【第七讲】看见未来：等候上帝，重新得力

经文：赛40：1-11，27-31.
1你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们　神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。6有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。9报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！10主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

弟兄姐妹，主日平安。

引言：人生中的绝望

这个世界上，几乎每一个人都明白三件事，这三件事令人绝望、且无人能免：

• 首先，人生在世，每一天，其实都是充满各样问题的，婚姻家庭、儿女教育、身体疾病、人际关系、工作挑战等等，问题总是层出不穷——这是第一件事。

• 其次，不仅我们会面临各种各样的问题、艰难和挑战；其实，思想深刻的人（哲学家们）会进一步认识到：其实，很多时候，我们自己本身就是问题所在。意思是，自己常常是问题的根源——这是第二件事。

• 最后一件事，其实也是最绝望的。就是，即使我们认识到了我们的人生有各样层出不穷的问题，即使我们也认识到了本质上自己就是问题的源头。但，最终，我们还是无法解决那些问题——这是第三件事。

各位，这个，才是最绝望的。对吗？其实这三件事，一件比一件绝望。多少破碎的婚姻，多少忧伤的眼泪，多少愁苦的人生，都是如此的绝望。

• 第一，人生有问题，人生不如意者十之八九，这很令人绝望。

• 第二，人生有问题，事实上我们自己本身，就是所有问题的根源，这更绝望。

• 第三，即使我们认识到了人生的问题、自己是根源，但依然还是无法解决问题。这最绝望。

在某个角度来说，以赛亚书1-39章，就是把这种真实绝望，演给人看。甚至，最终达一个巅峰，以赛亚书前半卷，就结束于一个“不怕开水烫”的、无耻之尤的话。“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”（赛39:8）意思是，“我死之后，哪管他洪水滔天”。

各位弟兄姊妹，不知道你们有没有发现：这三重绝望其实是排比的，一浪高过一浪，一件比一件绝望。就像很多人的中年危机：先是房贷、车贷，再是父母病床、儿女叛逆，最后是婚姻危机、面临失业。

这表明：除非，有一个在我们之外的救赎，裂天而降，降临在我们的生命之中。否则，我们压根就没有丝毫的出路。在这个角度来说，以赛亚书1-39章，展现给我们的，就是这种绝望和忧伤的人生：

首先，犹大一直在各大帝国夹缝中生存，此时又十月围城、大军压境、危急存亡之秋；——意思是，他们的时代已经千疮百孔，耶路撒冷已经犹如一片旷野。

其次，耶路撒冷的人们，眼瞎、心硬，即使火烧眉毛，依然不悔改、不信靠、不顺服。——意思是，让耶路撒冷漏洞百出、成为旷野的，恰恰就是他们自己的罪。

第三，罪恶和咒诅，已经不可避免了，如同附骨之蛆一般，在他们的生命中安营扎寨。——意思是，他们改不了了，这辈子都改不了了。因为他们“不怕开水烫。”

一、真正的安慰：是对自己绝望

1、真正的认识自己的绝望

即使他们看明了这一切，即使先知讲明了这一点，他们也改不了。婚姻辅导当中，最难的不就是这样的光景吗？你说，他们的出路和盼望，到底在哪里？至少，出路不在自己这里。

所以，当你读以赛亚书1-39章的时候，内容几乎都是关乎审判的。都是罪人不喜欢听的话，都对我们发出了尖锐的挑战。

因为，以赛亚的工作就是把上帝公义、圣洁的律法的那个绝对标准给揭示出来。所以，他几乎不遗余力的在大声疾呼。事实上，直到在三十九章的结尾，信息都是异常沉重，好像压的让人喘不过气来，让人绝望的死去活来。

然而，只有死去，才能活来。

到了第四十章，先知以赛亚突然笔锋一转，开始了充满盼望的话语。经文说，“你们要安慰，安慰我的百姓。”这一章的中心信息就是安慰。从第一节开始就说：“安慰、安慰，你要安慰我的百姓。”

听见这个信息，你可能会说，“感谢主，我今天终于来对了。前几次听以赛亚书，心里憋屈的很，今天终于可以常舒一口气了。可能会心里想，先知终于不骂人啦，因为该骂的都骂了，对吧？现在我们要受安慰了。”

我会说，是的。今天的信息真的能使那些最绝望的人得安慰。但，问题是，你是一个对自己（对自己的罪）绝望的人吗？你是一个对这个世界（对这个被罪影响的世界）绝望的人吗？

如果不是的话，我恐怕，这安慰的信息，依然不是给你的。

2、真正的知道自己不爱神

首先，让我提出一个尖锐的问题，“请问，到底谁才需要被安慰？谁才能得到安稳？”你说，这还不简单，当然是难过、忧伤的人，需要被安稳啊！很抱歉，事实恐怕并非如此。

• 事实上，从来都是需要安慰的人，得安慰。

• 从来都是那些真正感到自己需要被安慰的人，得到安慰。

• 那些不觉得自己需要被安慰的人，即使别人去安慰他，他也不会得到安慰，他甚至会觉得被羞辱。

中世纪，有一位著名的灵修作家，叫“大德兰”，是一位姊妹。她有一段非常著名的祷告说，“主啊，我不爱你，我甚至很多时候都不想爱你。可是，我还是想要有爱你的渴望！”

事实上，真正得安慰的道路，从来都是从我们自己“灵里诚实”开始的。也就是说，真正的祷告敬拜，从来都是从“神啊，我不爱你”这样的诚实、真诚、赤露敞开、毫无隐藏开始的，而不是从“神啊，我不像张弟兄，从来不奉献；我不像李姊妹从来不服侍；我聚会、我服侍、我奉献，我最爱你”真正的敬拜从来都不是从这样的“虚假”开始的。

各位，让我这样说好吧，如果今天早上你来到主的面前说：“主啊，我爱你”。我觉得，现在你就可以打道回府了，你已经不需要听我下面要讲的了。

因为，如果你觉得，你都已经爱神了，那你还想怎么样呢？你不需要悔改了、不需要认罪了、不需要再一次降服了；你唯一能做的，就只是继续保持自己良好的成绩了。对吧？

问题是，文士和法利赛人，就是在这条路上狂奔的典范啊。

那么，让我来问你，如果，别人在这个时候过来安慰你说，“张弟兄，李姊妹，求主怜悯你，求主帮助你，我最近一直在为你祷告。因为，我知道，即使像你这样‘刚硬、悖逆、败坏、邪恶、愚昧的弟兄’上帝依然不会放弃你的，他的爱用不改变。大山可以迁移，小山可以挪移，但耶和华的慈爱永不改变。”

各位，请问这话能无比的安慰你吗？还是说，这话会强烈的羞辱你？当然羞辱你了，对吧？是的，对一个不觉得自己需要安慰的人来说，即使别人去安慰他，他也不会得到安慰，他甚至会觉得被羞辱。

虽然，我觉得没有比这些话更能安稳那些绝望、犯罪、跌倒、怀疑、刚硬、小信中的人了。但，很明显，那些觉得自己爱主爱得死去活来，爱的福杯满溢的人，这些话不会安稳他们，只会让他们火冒三丈。

但是，如果你像大德兰一样诚实的在神面前说：“神啊，我真的不爱你，我甚至都常常的不想爱你，但是，求主开恩可怜我这个瞎子。”那么，你今天就来对了，以赛亚书40章的经文，就能够安稳你。因为真正的安慰，正是给这样的人的。

3、真正的看见自己的罪

所以，今天上午让我来问你们，你们当中有多少人真正的需要的安慰？这取决于：有多少人真正的看见了自己的绝望，罪恶，糟糕和败坏。

然而，多少时候，我们稍微对自己的罪，刚刚有那么一点点的忧伤，对信仰刚刚有那么一点点认真的态度，其实我们远远还没开始敬虔度日，远远还没开始实际的每一天应用信仰呢，就开始轻轻呼呼的说：“主啊，我爱你。”请问，是谁给你如此巨大的骄傲和盲目？盲目多了，就会瞎眼。

其实，我们不爱主的光景，连旁边的人都骗不了，还想骗那位查验人肺腑心肠的主？真是想瞎了心了。多少时候，上帝的话语，还远远没有抵达我们幽暗的内心深处，就开始中途折返。

让我这样说，这样说的目的，是期待我们早日得到真正的安慰。或许这十几年来，我们早已经失去了一颗受教的、火热的心，早已经习惯于一种宗教定式中，并且自我麻醉、自我欺骗、自我安慰很久了。

这意味着，我们早已不打算继续归正，继续被主破碎了。因为，我们的教会已经叫“归正教会”了嘛。十年前归正过了嘛，十年前归正完了嘛。

甚至，我必须说的再尖锐一点（就像我们上一次提到的），我不知道，我们中间有多少人，其实早已经暗暗的下定了决心，主日听完这篇道后，绝不打算改变自己？我们必须承认，其实，很多时候我们还没有听道，就已经打算好拒绝了；我们还没有开口祷告，就已经打算好，绝不向上帝说一句实话，我们跟他玩虚的，我们说，主啊我爱你，其实我们还不真爱，还不够爱。

这，是我们生命当中的真正问题；这，正是我们没有办法得安慰的原因。

常有基督徒说，我们今天的信仰状况，跟以色列人当年在旷野的历程，如出一辙。我说，这个评价是中肯的。但我还会说，我们今天在信靠、跟随上帝的疲乏、冷漠，与以赛亚那个时代的以色列人的疲乏与冷漠，也是如出一辙。

• 换句话说，我们就是那批瞎眼、心硬的人，我们就是那群装睡的人，我们就该承受以赛亚书1-39章的审判和责备。

• 但同样的，神的恩典和安慰，也同样就是给我们这些愿意等候耶和华的。这也是为什么，今天的这章经文对我们意义重大的原因。

是的，等候耶和华的是重新得力。但我意识到，我们们中间许多人，其实并不愿意继续等候耶和华。我们等候一位白马王子，我们等候一份好工作，我们等候一次发财的机会，我们等候丈夫、孩子的改变。

甚至，等到一个地步，我们痛哭流涕的祷告等候。

我们等候很多事情，但我们唯独不太等候耶和华。你知道吗，这让我我感到一种强烈的信仰危机。因为，我们等候什么，就指望从什么那里得力。

但你知道吗？最大的危机是当我们这样做的时候，我们就看不见那个尖锐的事实了，那个事实就是：“主啊，我不爱你，我也不想爱你，我只爱我自己。”

有人说，以赛亚向所有的傲慢之人来宣告神的审判，又向所有降卑之人来宣告神的安慰。

• 让我这样说吧，一切不在上帝那里得安慰的人，都是在本质上傲慢的人（包括那些自怨自艾，自怜自恨，自卑的人）因为他们想要自己安慰自己；

• 一切在上帝那里寻求安稳的人，才是谦卑之人。因为他们想要依靠上帝。

所以，谁才能得安稳呢？就是那些听了1-39章的人，那些在罪恶之中被责备、审判和管教的人，那些对自己真正绝望的人，那些等候耶和华的人。

换言之，那些依靠耶和华的人。才能真正得到安稳。

二、真正的安慰，神对神的信靠

那么，我们应当如何回应呢？答案就在最后一节经文，最后一节经文说：“但那等候耶和华的必从新得力。”

很多人都会问：“我们如何能在苦痛、艰难、绝望、糟糕的镜框中，得安慰呢？我们如何在生活中实践这道理呢？答案就是：“等候”。但是，请注意，等候的意思不是什么都不做，“等候”这个词意味深长。

这个词有下面三重的含意。

1、等候意味着什么

首先，“等候”意味着顺服。除非你在生活各方面都这么说：“不要照我的意思，只要照祢的意思”，否则你不可能是在等候上帝，并且在他那里的安慰。

你看，“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”那位大君王降临的时候，完全没有任何阻碍。但是，多少时候，我们的欲望填不满，我们的心气削不平。因为，我们没有顺服。

伊莉莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）曾说：“最难做到的就是放弃主权。其他事情都容易做到，但最难做到的是放弃主权。我们可轻易放弃其他东西，但决定自己该如何生活的权柄，却难以放弃……”你看，这描述的不就是我们吗？所以，我们常常不会得安慰。

其次，“等候”意味着放松。“等候”不仅意味着：“我接受上帝安排我生命的历程，也接受我自己，其实我并不知道什么是最好的，我需要在祢面前谦卑下来。”

马丁路德的朋友，梅兰希顿是一个常常忧愁的人，路德曾对他说：“菲利普，不要再去统治这个世界了”。是的，因为，忧虑总是对基督王权的反叛，想要自己掌管一切。

然而，真正的安息和安慰，就是把自己从宝座上放下来，交托给主，我们就能放松、的安慰、得安息，得自由。

第三，“等候”意味着期盼。“等候”意味着盼望。有一个未来，虽然不在我的手中，但在全能主的手中，这就是我们最大的盼望。

爱德华兹说，有三件事，是我们必须知道的。

• 第一，在我们生命中，所有的坏事，有一天都会变成好事；

• 第二，在我们生命中，所有的好事，最后必定会发生；

• 第三，在我们生命中，那些最好的事情，还没有到来。

这就是真实的盼望，这才是真是的安慰。经文说：“那等候耶和华的必从新得力。”

2、常态的不疲乏

这里还有一点很有意思，所有解经家都指出，这段经文结束的方式并不寻常。因为，经文说：“他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”你有没有觉得，这里说的好像有点不太对劲？

因为，按我们的常理，不是应该是：“他们行走必不疲乏，奔跑必不困倦，他们必如鹰展翅上腾。”吗？

因为，从走，到跑，到飞翔。这样，才是越来越往上，越来越好，越来越美的状态啊。从走，到跑，到飞。这才是对的顺序啊。但经文的次序却是：从飞，到跑，到走。

一位牧师这样解释这节经文：“因为行走，才是重点所在。重点是，有时你会如鹰展翅上腾，有时你可以奔跑一段时间，但你不会一直展翅上腾，你不会一直奔跑的状态，但你总是需要行走。”

行走，意味着你生命中的常态。行走，就是那些最基本的事、通常的事，也就是最重要的事。这意味着，你生命中的常态是不疲乏，意思是，你总是能够度过一切。

这，是所么大的安慰啊！上帝不仅是我们英雄时刻、关键时刻的上帝，他就是我们日常的安慰和力量。阿门！所以，我们人生中的盼望，在于：从他那里得安慰。

三、真正的安慰，在于盼望上帝。

因此，让我们看到，以赛亚书四十章1-11节，是接下来整个以赛亚书的引言。其中一个核心就是，上帝要说话，意思是他依然有话要说。在1-11节里，先知三次提到神要说话，换言之，先知虽然对当代人已经无话可说，但他面向未来，上帝依然有许多的话要他去说。

这就是这一章要安慰我们的。你们的安慰在哪里呢？你们的盼望和安稳就在于未来那个大喜的信息。在这里，这个信息，充满了一种不可阻挡的力量，排山倒海而来，踏山跨海而来。

意思是，这个信息要像众水充满海洋一般，这一个好消息要让整个时代的人听见。这里有三个说话的场景。

第一次说话的场景：3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。——这是大能的更新。

第二次说话的场景：有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。——这是永不改变的上帝。

第三次说话的场景：9报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！——这是耶和华自己的热心，成就大喜的信息。

请注意，这三个场景，不是一般的说话，乃是说：“有人声喊着说”；“有人声说：你喊叫吧！”；”你要极力扬声“。

意思是，要大声疾呼，要千呼万唤，要呼喊，要喊叫。好叫醒那些装睡的人，要让聋子听见，瞎子看见，好让灵性已死的人因着神的话而活过来。这就是我们所传将的好信息，这就是我们所讲的福音，也是我们的安慰和盼望。

但是我会说，如果你对自己没有足够的绝望，那这样的安慰和盼望，跟你也就没有什么相干了。因为流泪撒种的，必欢呼收割。真正认识自己的人，才能更好的信靠基督。

然而，我们常常并不对自己的绝望，而是对别人绝望。

• 我们的绝望，主要是对丈夫的绝望；

• 我们的绝望，主要是对孩子的绝望；

• 我们的绝望，主要是对教会的绝望；

• 我们的绝望，主要是对世界的绝望。

这些绝望可能也会呈现一些问题的事实，但它依然不够。你需要对自己绝望，并且去真正的、完全的依靠上帝，等候上帝。因为，经文说，来吧，等候耶和华的人，必重新得力。

这是以赛亚的信息，真正的安慰是给那些等候耶和华的人。因为，上帝在这章当中给我们两个消息。

• 第一，他要促使你绝望，如果你还没有绝望，他要促使你绝望。

• 第二，上帝的救恩和盼望，是真正口渴的人一杯凉水喝。

疫情泛滥你绝望，工作不顺你绝望，经济压力你绝望，家庭婚姻你绝望，孩子不听话你绝望，身体疾病你绝望。盼望这些的绝望都能够引发那个更根本的绝望，就是对自己的绝望，对自己的罪恶、无能为力绝望。

但，这不是最终的目的，最终的目的是让我们在绝望中开始寻求上帝的救恩，开始等候耶和华去重新得力，开始对信仰认真起来，开始将一切的盼望和力量放在上帝那里。这样，我们将永不失望。 

因为，永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

参：王怡牧师《以赛亚书系列证道》讲章。