经文:赛40:1-11,27-31. 1你们的神说:你们要安慰,安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话,又向她宣告说,她争战的日子已满了;她的罪孽赦免了;她为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚。3有人声喊着说:在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们 神的道。4一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现;凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。6有人声说:你喊叫吧!有一个说:我喊叫什么呢?说:凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。7草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。8草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。9报好信息给锡安的啊,你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊,你要极力扬声。扬声不要惧怕,对犹大的城邑说:看哪,你们的神!10主耶和华必像大能者临到;他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。 27 雅各啊,你为何说,我的道路向耶和华隐藏?以色列啊,你为何言,我的冤屈神并不查问?28你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;他的智慧无法测度。29疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。 弟兄姐妹,主日平安。 引言:人生中的绝望 这个世界上,几乎每一个人都明白三件事,这三件事令人绝望、且无人能免:
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首先,人生在世,每一天,其实都是充满各样问题的,婚姻家庭、儿女教育、身体疾病、人际关系、工作挑战等等,问题总是层出不穷——这是第一件事。
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其次,不仅我们会面临各种各样的问题、艰难和挑战;其实,思想深刻的人(哲学家们)会进一步认识到:其实,很多时候,我们自己本身就是问题所在。意思是,自己常常是问题的根源——这是第二件事。
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最后一件事,其实也是最绝望的。就是,即使我们认识到了我们的人生有各样层出不穷的问题,即使我们也认识到了本质上自己就是问题的源头。但,最终,我们还是无法解决那些问题——这是第三件事。
各位,这个,才是最绝望的。对吗?其实这三件事,一件比一件绝望。多少破碎的婚姻,多少忧伤的眼泪,多少愁苦的人生,都是如此的绝望。
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第一,人生有问题,人生不如意者十之八九,这很令人绝望。
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第二,人生有问题,事实上我们自己本身,就是所有问题的根源,这更绝望。
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第三,即使我们认识到了人生的问题、自己是根源,但依然还是无法解决问题。这最绝望。
在某个角度来说,以赛亚书1-39章,就是把这种真实绝望,演给人看。甚至,最终达一个巅峰,以赛亚书前半卷,就结束于一个“不怕开水烫”的、无耻之尤的话。“你所说耶和华的话甚好,因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”(赛39:8)意思是,“我死之后,哪管他洪水滔天”。 各位弟兄姊妹,不知道你们有没有发现:这三重绝望其实是排比的,一浪高过一浪,一件比一件绝望。就像很多人的中年危机:先是房贷、车贷,再是父母病床、儿女叛逆,最后是婚姻危机、面临失业。 这表明:除非,有一个在我们之外的救赎,裂天而降,降临在我们的生命之中。否则,我们压根就没有丝毫的出路。在这个角度来说,以赛亚书1-39章,展现给我们的,就是这种绝望和忧伤的人生: 首先,犹大一直在各大帝国夹缝中生存,此时又十月围城、大军压境、危急存亡之秋;——意思是,他们的时代已经千疮百孔,耶路撒冷已经犹如一片旷野。 其次,耶路撒冷的人们,眼瞎、心硬,即使火烧眉毛,依然不悔改、不信靠、不顺服。——意思是,让耶路撒冷漏洞百出、成为旷野的,恰恰就是他们自己的罪。 第三,罪恶和咒诅,已经不可避免了,如同附骨之蛆一般,在他们的生命中安营扎寨。——意思是,他们改不了了,这辈子都改不了了。因为他们“不怕开水烫。” 一、真正的安慰:是对自己绝望 1、真正的认识自己的绝望 即使他们看明了这一切,即使先知讲明了这一点,他们也改不了。婚姻辅导当中,最难的不就是这样的光景吗?你说,他们的出路和盼望,到底在哪里?至少,出路不在自己这里。 所以,当你读以赛亚书1-39章的时候,内容几乎都是关乎审判的。都是罪人不喜欢听的话,都对我们发出了尖锐的挑战。 因为,以赛亚的工作就是把上帝公义、圣洁的律法的那个绝对标准给揭示出来。所以,他几乎不遗余力的在大声疾呼。事实上,直到在三十九章的结尾,信息都是异常沉重,好像压的让人喘不过气来,让人绝望的死去活来。 然而,只有死去,才能活来。 到了第四十章,先知以赛亚突然笔锋一转,开始了充满盼望的话语。经文说,“你们要安慰,安慰我的百姓。”这一章的中心信息就是安慰。从第一节开始就说:“安慰、安慰,你要安慰我的百姓。” 听见这个信息,你可能会说,“感谢主,我今天终于来对了。前几次听以赛亚书,心里憋屈的很,今天终于可以常舒一口气了。可能会心里想,先知终于不骂人啦,因为该骂的都骂了,对吧?现在我们要受安慰了。” 我会说,是的。今天的信息真的能使那些最绝望的人得安慰。但,问题是,你是一个对自己(对自己的罪)绝望的人吗?你是一个对这个世界(对这个被罪影响的世界)绝望的人吗? 如果不是的话,我恐怕,这安慰的信息,依然不是给你的。 2、真正的知道自己不爱神 首先,让我提出一个尖锐的问题,“请问,到底谁才需要被安慰?谁才能得到安稳?”你说,这还不简单,当然是难过、忧伤的人,需要被安稳啊!很抱歉,事实恐怕并非如此。
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事实上,从来都是需要安慰的人,得安慰。
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从来都是那些真正感到自己需要被安慰的人,得到安慰。
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那些不觉得自己需要被安慰的人,即使别人去安慰他,他也不会得到安慰,他甚至会觉得被羞辱。
中世纪,有一位著名的灵修作家,叫“大德兰”,是一位姊妹。她有一段非常著名的祷告说,“主啊,我不爱你,我甚至很多时候都不想爱你。可是,我还是想要有爱你的渴望!”
事实上,真正得安慰的道路,从来都是从我们自己“灵里诚实”开始的。也就是说,真正的祷告敬拜,从来都是从“神啊,我不爱你”这样的诚实、真诚、赤露敞开、毫无隐藏开始的,而不是从“神啊,我不像张弟兄,从来不奉献;我不像李姊妹从来不服侍;我聚会、我服侍、我奉献,我最爱你”真正的敬拜从来都不是从这样的“虚假”开始的。
各位,让我这样说好吧,如果今天早上你来到主的面前说:“主啊,我爱你”。我觉得,现在你就可以打道回府了,你已经不需要听我下面要讲的了。
因为,如果你觉得,你都已经爱神了,那你还想怎么样呢?你不需要悔改了、不需要认罪了、不需要再一次降服了;你唯一能做的,就只是继续保持自己良好的成绩了。对吧?
问题是,文士和法利赛人,就是在这条路上狂奔的典范啊。
那么,让我来问你,如果,别人在这个时候过来安慰你说,“张弟兄,李姊妹,求主怜悯你,求主帮助你,我最近一直在为你祷告。因为,我知道,即使像你这样‘刚硬、悖逆、败坏、邪恶、愚昧的弟兄’上帝依然不会放弃你的,他的爱用不改变。大山可以迁移,小山可以挪移,但耶和华的慈爱永不改变。”
各位,请问这话能无比的安慰你吗?还是说,这话会强烈的羞辱你?当然羞辱你了,对吧?是的,对一个不觉得自己需要安慰的人来说,即使别人去安慰他,他也不会得到安慰,他甚至会觉得被羞辱。
虽然,我觉得没有比这些话更能安稳那些绝望、犯罪、跌倒、怀疑、刚硬、小信中的人了。但,很明显,那些觉得自己爱主爱得死去活来,爱的福杯满溢的人,这些话不会安稳他们,只会让他们火冒三丈。
但是,如果你像大德兰一样诚实的在神面前说:“神啊,我真的不爱你,我甚至都常常的不想爱你,但是,求主开恩可怜我这个瞎子。”那么,你今天就来对了,以赛亚书40章的经文,就能够安稳你。因为真正的安慰,正是给这样的人的。
3、真正的看见自己的罪
所以,今天上午让我来问你们,你们当中有多少人真正的需要的安慰?这取决于:有多少人真正的看见了自己的绝望,罪恶,糟糕和败坏。
然而,多少时候,我们稍微对自己的罪,刚刚有那么一点点的忧伤,对信仰刚刚有那么一点点认真的态度,其实我们远远还没开始敬虔度日,远远还没开始实际的每一天应用信仰呢,就开始轻轻呼呼的说:“主啊,我爱你。”请问,是谁给你如此巨大的骄傲和盲目?盲目多了,就会瞎眼。
其实,我们不爱主的光景,连旁边的人都骗不了,还想骗那位查验人肺腑心肠的主?真是想瞎了心了。多少时候,上帝的话语,还远远没有抵达我们幽暗的内心深处,就开始中途折返。
让我这样说,这样说的目的,是期待我们早日得到真正的安慰。或许这十几年来,我们早已经失去了一颗受教的、火热的心,早已经习惯于一种宗教定式中,并且自我麻醉、自我欺骗、自我安慰很久了。
这意味着,我们早已不打算继续归正,继续被主破碎了。因为,我们的教会已经叫“归正教会”了嘛。十年前归正过了嘛,十年前归正完了嘛。
甚至,我必须说的再尖锐一点(就像我们上一次提到的),我不知道,我们中间有多少人,其实早已经暗暗的下定了决心,主日听完这篇道后,绝不打算改变自己?我们必须承认,其实,很多时候我们还没有听道,就已经打算好拒绝了;我们还没有开口祷告,就已经打算好,绝不向上帝说一句实话,我们跟他玩虚的,我们说,主啊我爱你,其实我们还不真爱,还不够爱。
这,是我们生命当中的真正问题;这,正是我们没有办法得安慰的原因。
常有基督徒说,我们今天的信仰状况,跟以色列人当年在旷野的历程,如出一辙。我说,这个评价是中肯的。但我还会说,我们今天在信靠、跟随上帝的疲乏、冷漠,与以赛亚那个时代的以色列人的疲乏与冷漠,也是如出一辙。
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换句话说,我们就是那批瞎眼、心硬的人,我们就是那群装睡的人,我们就该承受以赛亚书1-39章的审判和责备。
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但同样的,神的恩典和安慰,也同样就是给我们这些愿意等候耶和华的。这也是为什么,今天的这章经文对我们意义重大的原因。
是的,等候耶和华的是重新得力。但我意识到,我们们中间许多人,其实并不愿意继续等候耶和华。我们等候一位白马王子,我们等候一份好工作,我们等候一次发财的机会,我们等候丈夫、孩子的改变。 甚至,等到一个地步,我们痛哭流涕的祷告等候。 我们等候很多事情,但我们唯独不太等候耶和华。你知道吗,这让我我感到一种强烈的信仰危机。因为,我们等候什么,就指望从什么那里得力。 但你知道吗?最大的危机是当我们这样做的时候,我们就看不见那个尖锐的事实了,那个事实就是:“主啊,我不爱你,我也不想爱你,我只爱我自己。” 有人说,以赛亚向所有的傲慢之人来宣告神的审判,又向所有降卑之人来宣告神的安慰。
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让我这样说吧,一切不在上帝那里得安慰的人,都是在本质上傲慢的人(包括那些自怨自艾,自怜自恨,自卑的人)因为他们想要自己安慰自己;
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一切在上帝那里寻求安稳的人,才是谦卑之人。因为他们想要依靠上帝。
所以,谁才能得安稳呢?就是那些听了1-39章的人,那些在罪恶之中被责备、审判和管教的人,那些对自己真正绝望的人,那些等候耶和华的人。 换言之,那些依靠耶和华的人。才能真正得到安稳。 二、真正的安慰,神对神的信靠 那么,我们应当如何回应呢?答案就在最后一节经文,最后一节经文说:“但那等候耶和华的必从新得力。” 很多人都会问:“我们如何能在苦痛、艰难、绝望、糟糕的镜框中,得安慰呢?我们如何在生活中实践这道理呢?答案就是:“等候”。但是,请注意,等候的意思不是什么都不做,“等候”这个词意味深长。 这个词有下面三重的含意。 1、等候意味着什么 首先,“等候”意味着顺服。除非你在生活各方面都这么说:“不要照我的意思,只要照祢的意思”,否则你不可能是在等候上帝,并且在他那里的安慰。 你看,“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。”那位大君王降临的时候,完全没有任何阻碍。但是,多少时候,我们的欲望填不满,我们的心气削不平。因为,我们没有顺服。 伊莉莎白‧艾略特(Elisabeth Elliot)曾说:“最难做到的就是放弃主权。其他事情都容易做到,但最难做到的是放弃主权。我们可轻易放弃其他东西,但决定自己该如何生活的权柄,却难以放弃……”你看,这描述的不就是我们吗?所以,我们常常不会得安慰。 其次,“等候”意味着放松。“等候”不仅意味着:“我接受上帝安排我生命的历程,也接受我自己,其实我并不知道什么是最好的,我需要在祢面前谦卑下来。” 马丁路德的朋友,梅兰希顿是一个常常忧愁的人,路德曾对他说:“菲利普,不要再去统治这个世界了”。是的,因为,忧虑总是对基督王权的反叛,想要自己掌管一切。 然而,真正的安息和安慰,就是把自己从宝座上放下来,交托给主,我们就能放松、的安慰、得安息,得自由。 第三,“等候”意味着期盼。“等候”意味着盼望。有一个未来,虽然不在我的手中,但在全能主的手中,这就是我们最大的盼望。 爱德华兹说,有三件事,是我们必须知道的。
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第一,在我们生命中,所有的坏事,有一天都会变成好事;
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第二,在我们生命中,所有的好事,最后必定会发生;
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第三,在我们生命中,那些最好的事情,还没有到来。
这就是真实的盼望,这才是真是的安慰。经文说:“那等候耶和华的必从新得力。” 2、常态的不疲乏 这里还有一点很有意思,所有解经家都指出,这段经文结束的方式并不寻常。因为,经文说:“他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”你有没有觉得,这里说的好像有点不太对劲? 因为,按我们的常理,不是应该是:“他们行走必不疲乏,奔跑必不困倦,他们必如鹰展翅上腾。”吗? 因为,从走,到跑,到飞翔。这样,才是越来越往上,越来越好,越来越美的状态啊。从走,到跑,到飞。这才是对的顺序啊。但经文的次序却是:从飞,到跑,到走。 一位牧师这样解释这节经文:“因为行走,才是重点所在。重点是,有时你会如鹰展翅上腾,有时你可以奔跑一段时间,但你不会一直展翅上腾,你不会一直奔跑的状态,但你总是需要行走。” 行走,意味着你生命中的常态。行走,就是那些最基本的事、通常的事,也就是最重要的事。这意味着,你生命中的常态是不疲乏,意思是,你总是能够度过一切。 这,是所么大的安慰啊!上帝不仅是我们英雄时刻、关键时刻的上帝,他就是我们日常的安慰和力量。阿门!所以,我们人生中的盼望,在于:从他那里得安慰。 三、真正的安慰,在于盼望上帝。 因此,让我们看到,以赛亚书四十章1-11节,是接下来整个以赛亚书的引言。其中一个核心就是,上帝要说话,意思是他依然有话要说。在1-11节里,先知三次提到神要说话,换言之,先知虽然对当代人已经无话可说,但他面向未来,上帝依然有许多的话要他去说。 这就是这一章要安慰我们的。你们的安慰在哪里呢?你们的盼望和安稳就在于未来那个大喜的信息。在这里,这个信息,充满了一种不可阻挡的力量,排山倒海而来,踏山跨海而来。 意思是,这个信息要像众水充满海洋一般,这一个好消息要让整个时代的人听见。这里有三个说话的场景。 第一次说话的场景:3有人声喊着说:在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。——这是大能的更新。 第二次说话的场景:有人声说:你喊叫吧!有一个说:我喊叫什么呢?说:凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。7草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。8草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。——这是永不改变的上帝。 第三次说话的场景:9报好信息给锡安的啊,你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊,你要极力扬声。扬声不要惧怕,对犹大的城邑说:看哪,你们的神!——这是耶和华自己的热心,成就大喜的信息。 请注意,这三个场景,不是一般的说话,乃是说:“有人声喊着说”;“有人声说:你喊叫吧!”;”你要极力扬声“。 意思是,要大声疾呼,要千呼万唤,要呼喊,要喊叫。好叫醒那些装睡的人,要让聋子听见,瞎子看见,好让灵性已死的人因着神的话而活过来。这就是我们所传将的好信息,这就是我们所讲的福音,也是我们的安慰和盼望。 但是我会说,如果你对自己没有足够的绝望,那这样的安慰和盼望,跟你也就没有什么相干了。因为流泪撒种的,必欢呼收割。真正认识自己的人,才能更好的信靠基督。 然而,我们常常并不对自己的绝望,而是对别人绝望。
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我们的绝望,主要是对丈夫的绝望;
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我们的绝望,主要是对孩子的绝望;
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我们的绝望,主要是对教会的绝望;
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我们的绝望,主要是对世界的绝望。
这些绝望可能也会呈现一些问题的事实,但它依然不够。你需要对自己绝望,并且去真正的、完全的依靠上帝,等候上帝。因为,经文说,来吧,等候耶和华的人,必重新得力。 这是以赛亚的信息,真正的安慰是给那些等候耶和华的人。因为,上帝在这章当中给我们两个消息。
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第一,他要促使你绝望,如果你还没有绝望,他要促使你绝望。
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第二,上帝的救恩和盼望,是真正口渴的人一杯凉水喝。
疫情泛滥你绝望,工作不顺你绝望,经济压力你绝望,家庭婚姻你绝望,孩子不听话你绝望,身体疾病你绝望。盼望这些的绝望都能够引发那个更根本的绝望,就是对自己的绝望,对自己的罪恶、无能为力绝望。
但,这不是最终的目的,最终的目的是让我们在绝望中开始寻求上帝的救恩,开始等候耶和华去重新得力,开始对信仰认真起来,开始将一切的盼望和力量放在上帝那里。这样,我们将永不失望。
因为,永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;他的智慧无法测度。29疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
参:王怡牧师《以赛亚书系列证道》讲章。