马太福音3:13-17 13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是，约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 弟兄姐妹，主日平安！ 引言：你需要被别人来挠痒 有一篇很有趣的文章，它提到一件事说：“为什么人不能自己把自己挠痒？”你们有没有挠过自己胳肢窝，边挠边笑的？没有吧。那篇文章说，神经系统正常的人，都不能够把自己挠痒。因为，人的神经系统其实是非常发达的，只要你试着去挠自己，你的神经系统，就能准确地预料到你要去挠的是哪个点。然后，神经系统就会在那个点上自动防守，那个点就会提前有预备。这样，你就没有办法把自己挠痒了。 为什么人不能自己把自己挠痒？因为，当你自己去挠自己的时候，没有办法出人意外。你对你自己发出的、所有的动作，对你自己来说，都是在意料之中的，都是能提前防守的。 所以，只有别人来挠你，才能把你挠痒。因为，即使你知道了别人要来挠你，但你依然还是不知道，他要落在具体的哪个点上。你身体的神经反应，依然没有办法在准确的点上，提前做好防御。对吧？ 你看，我们正常的人，都不能够把自己挠痒。这说明，每一个人都需要被别人来帮助，每一个人都需要被别人来提醒，每一个人都需要被别人来检视，每一个人都需要被别人来批评。别人的提醒、检视、批评，只要你是一个人，你就需要。 我想，这也就是基督徒为什么必须要来聚会，必须要来听道，必须要来委身教会的主要原因之一。 因为，你必须要听到那个“来自别人的”、那个“突如其来的”、那个“出乎意料的”、那个“自己舒适圈之外的”警戒、责备和劝勉。你必须活在一群，不是所有人都会喜欢你、不是所有人都会听你的意见，的群体当中。 因为，只有他们能帮你挠痒。只有别人，能叫你没法预先事先防御、叫你的“老我防不胜防”。很多时候，我们都没有办法自己帮助自己，我们都很难自己厌恶自己；我们都很不容易看见自己的罪恶、刚硬和败坏，然后自己忧伤痛悔，离弃罪恶、立志成长。 除非，别人来责备我们，提醒我们，帮助我们。除非别人把我们自己没有发现的问题，给我们指出来。除非别人把我们自己很难看到的点给我们显出来。然而，通常这个时候，都是艰难的对话。为什么？因为我们会自动防御，我们会不愿意承认，我们会为自己找到看似属灵的、合理的借口。 所以，你需要被别人来挠痒。我想，这也是一个基督徒一生的生长中，在教会论层面，在门训层面，教牧层面最重要的一个表达。 为什么，我们需要受洗？因为我们有罪。我们需要把自己置身于上帝的审判和赦免之下；我们需要上帝和上帝的话来刺透我们刚硬不悔改的心；我们需要认罪悔改、信靠神，而受洗就表达了这一内在的信靠和悔改。换言之，我们需要在上帝面前被他来“挠痒”。 为什么我们需要受洗？因为，这是一个基督徒委身基督、加入教会的一个外在见证。我们需要把自己放在一群的基督徒中，甚至可能是我们不太喜欢的人。一起来学习真道和实践真道，一起来操练彼此顺服、彼此相爱、彼此对付、彼此磨合。换言之，我们需要在弟兄姊妹面前被他们来“挠痒”。 让我这样说好吧，所有说，“我心里信主就好，没必要受洗”的人，都是想要自己把自己给挠痒；所有受了洗却并不委身教会成为会友的人，都是想要自己把自己给挠痒；所有委身了教会，却无法在圣约群体中被深深对付、互相磨合的人，都是想要自己把自己给挠痒。但你永远都不可能把自己挠痒。因为你需要服下来，被别人帮助。 一、耶稣为什么要来受洗？ 马太福音第三章的经文说，约翰向着当时的犹太社会发出了悔改的呼召，许多人到他那里去受洗，表达悔改。因为，他们也确实需要悔改，这个我们都好理解。对吧？ 但是，令我们难以理解的是：为什么主耶稣也要来受洗呢？难道他也有罪、需要悔改吗？当然不是的！他当然是完全圣洁、不需要悔改的。对吧？那他为什么要来受洗呢？ 甚至，连施洗的约翰都觉得耶稣不应该来受洗。经文说，约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”你看，那位呼召人悔改的约翰，自己也说了，其实我需要去你那里受洗，被你来“挠痒”，现在怎么反过来了呢？整个宇宙唯一不需要悔改的就是你了，但你怎么来了呢？约翰很不理解。 请注意，耶稣并没有否认施洗约翰的说法，他也默认了约翰的说法。但是，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。请问，什么叫作“尽诸般的义（或作“礼”）”？很简单，耶稣的意思是说，他要尽上在律法中一切礼仪、规矩中的要求和吩咐。 你看，这位律法的主，他把自己放在了律法之下。当然，这是他的降卑的表达。但是，我们这些原本就需要认罪悔改的人呢？原本就在律法之下的人呢？反而有时候却想要遗世独立，超然物外，觉得自己没必要受洗。 曾经有位慕道友对我说：“我心里信主就好了，其实我已经是一个基督徒了，只是没有受洗而已，受洗不过是一个形式，重要的是我的心已经信了。受洗不受洗，没什么重要的。”我就对他说：“你的想法听上去很炫、很酷、很潇洒。但是有一个问题，耶稣的受洗对你来说，就将永远是一个迷了。” 当你这样理解的时候，唯一不需要受洗的，只有耶稣基督。对吧？因为他心里完全的信神，完全的爱神，完全的顺服神，但是，他却受洗了。你的这一理解，永远无法理解，耶稣为什么需要受洗。 你为什么应该受洗呢？这是一件很容易理解的事，因为你是被造的，因为你是一个罪人，因为你是被神所拯救的。那么，上帝的话对你来讲就是命令，你就要听。 但是，耶稣为什么要受洗呢？ 我来问一个重要的问题，前面约翰呼召以色列来悔改，于是很多人包括那些法利赛人和祭司都来了、都愿意受洗，表明他们需要悔改。对吧？现在经文记载了耶稣这位不需要悔改的人，也来到约翰面前受洗。请问这两段经文，怎么连起来呢？ 前面约翰的呼召，否定了圣殿的祭司献祭体系。我的问题是：如果圣殿的献祭并不能将上帝的百姓从罪恶当中拯救出来。那么，凭什么你约翰的洗礼、就能将上帝的百姓从罪恶当中拯救出来呢？你必须回答这个问题，才能揭开这段经文的答案。 难道你的悔改，就可以将你自己从罪恶当中拯救出来吗？你说，真的悔改可以，假的悔改不可以。但我的意思是说，你自己的悔改本身，是否具有赦罪的能力、救赎的功能？ 各位亲爱的弟兄姊妹，我们跟天主教，在救恩论上最决绝的区别也就在这里。500年前的宗教改革，向着我们每一个人的真善行和真悔改本身，发起来巨大而尖锐的挑战！请注意，我们必须知道一件事：我们你的悔改本身，即使包括真悔改，也不具有任何救赎的功能和赎罪的价值！ 当施洗约翰说，“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的”。你就必须意识到了一件事，真正的赦罪、救赎和盼望，不是因为来这里受洗的人悔改了，而是因为来这里受洗的人中间，有一位是神的羔羊。 你必须知道，主耶稣在那一天，不过是成百、上千个排着队去受洗的人当中其貌不扬的一个。对吧？我想也没有仆人或者秘书在旁边站着给他打伞，也没有记者围在那里等着抓怕，来报道这个特大新闻。对吧？ 各位，想象你自己就是当年去约旦河边受洗的、其中的一位，当你听到约翰的呼召，决定要悔改，到了约旦河边。正在排队，预备受洗，预备悔改。但是，此时你绝对无法相信，站在你旁边的那一位、可能就排队排在你后面的那一位，就是弥赛亚！各位，你必须说，这才是那天，所有受洗的人真正的盼望和救赎。 这位来受洗的，无罪的羔羊，是其他所有和他一起受洗的人的盼望；这位来受洗的人所带来的赦免，才是其他所有受洗的人，悔改的原因和动力。不是悔改者的悔改，为他们自己带来了救赎；而是这一位羔羊的受死和复活，为悔改者的悔改带来了力量，为受洗者的受洗赋予了意义。换言之，连悔改的焦点，都不是我们自己，乃是耶稣基督。 让我用一句话来总结，耶稣为什么要来受洗：因为耶稣若不受洗，其他人的受洗就将失去意义，甚至任何人的悔改也都将没有意义。如果耶稣不受洗，约翰在约旦河边就白忙活了；如果耶稣不成为那些受洗者的代表，约翰所做的工作就仍然是人间的叙事。 亲爱的弟兄姊妹，耶稣要成为我们这些受洗的人当中的一员，并且成为我们的代表、我们的一个代替者。不然，约翰所做的工作，就只不过是把人们领出了“因献祭而自义”的误区，同时又把他们带入了“因悔改而自义”的另一个更深的误区。 耶稣受洗表明，他要将自己的百姓从罪恶当中领出来的方法只有一个：就是去代替他们，就是变得跟他们一样。各位注意，不是通过你的悔改，而是通过他，代替你所献上的祭。 让我这样总结宗教改革以来的福音精神吧：你的悔改是赦免的结果和回应，不是赦免的条件和原因。这就是福音，除此之外都不是福音！你的悔改是恩典的结果，不是恩典的条件。这才是马太向我们所传的福音。 因此，真正的悔改，必然带着这两个的要点。但很多时候，我们只强调第二个要点，就是我们要怎么做，怎么行，怎么悔改，怎么信靠，怎么顺服。这当然是悔改的表达，但这永远都是第二重要的要点。 真正的悔改，比这个更重要的要点是：耶稣所受的洗，你不能受。真正的悔改是明白了这件事。因为，救恩唯独是建立在他的工作之上的。唯独他能接受的洗，就是指他的十字架；在他受洗的行动中，表明神的羔羊代替你成为被献上的祭。 只有明白了第一点，然后你才能说，第二，真正的悔改，就是耶稣所受的洗，你也要受。就是在基督救恩的根基上，去真正的悔改、信靠，顺服主，效法基督，见证基督，荣耀基督。 二、耶稣的受洗是他作为先知、祭司、君王的加冕礼 耶稣本身不需要受洗，因为他不需要悔改；他也不需要做什么让自己看起来“更好”，因为他本来就是完美的。但耶稣若不受洗，其他所有人的受洗就没有意义。耶稣受洗，是作为我们的代表，代替我们去完全遵行、我们所遵行不了的律法。耶稣成为新约教会的第一人，圣经说叫做“初熟的果子，是教会的元首”。 希伯来书说，他道成肉身来到我们当中，他要凡事与我们一样。他要在圣殿里听道学习，在家里顺服父母，在生活中顺服上帝，活出律法的要求（诸般的义）。然后，他才能代表我们，上了十字架。所以，他的受洗是先知、祭司、君王的加冕礼，开始了他公开的服侍。 我们在这里看见，经文描述说：“天开了，圣灵降临好像鸽子”。请注意，经文说“圣灵仿佛鸽子”，你或许会想到大洪水之后，带着赦免和恩典的信息，衔着橄榄枝回到诺亚方舟，宣告新世界来临的鸽子。 鸽子象征着新的盼望、象征着恩典和赦免的圣灵的能力。当耶稣受洗的时候，天开了，以色列人自古以来的盼望就在那一天成就了！那一位先知、祭司、君王终于来了。这意味着，他要来带着赦免和恩典的信息，带领我们进入新世界。 福音是什么呢？无论是从耶稣基督的降生、受洗还是上十字架，你都看见福音是一个彻底的代替和一场彻底的颠倒。 耶稣道成肉身，就是本来是神的那一位，来做人； 耶稣受洗，就是亚当作为上帝的儿子，违背神的命令，与神为敌失落了神的喜悦，但这一位爱子，却得蒙上帝的喜悦。 耶稣上十字架就是，本来无罪的，代替有罪的，生命的主被杀，必死的人的生命。 福音就是王子与乞丐之间彻底的替代，那至尊贵的成为了至卑贱的，是为了至卑贱的能够成为尊贵人。福音是一个彻底的交换。在这个福音中，我们看见了自己的罪，但罪不至死就不叫罪；在这个福音中，我们也看见了主的爱，爱不至死那也不是爱！ 我们经常说，爱死你了。所以，爱是一定要死的，那位爱我们的神，在我们还做罪人的时候，就他为我们死。罪不至死，就不是罪；爱不至死，就不是爱。于是，福音宣告一个好消息：我们致死的罪，被转移，被我主耶稣替代；而这个转移和替代的过程，就是他的爱。 所以，他的受洗是先知、祭司、君王的加冕礼。他来做我们的先知、祭司、君王。他带来福音的好消息（先知），他来代替我们的罪恶和死亡（祭司），他也来做我们的主（君王）。 在这里，上帝兴起了一位比摩西更大的先知。申命记第18章第18节预言说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将一切我所吩咐的都传给他们。” 在某个角度来说，摩西带领以色列人出埃及，是一位拯救者的角色。如果耶稣与摩西相似，那他所做的，就是一场规模空前的出埃及，是真正的和最后的出埃及。耶稣的道成肉身意味着，永恒进入到时间以内，把那些被困在时间当中的人，从罪恶中拯救出来，进入到永恒。 在这里，上帝兴起了一位比亚伦更伟大的祭司。旧约献祭的时候，祭司献上公牛和羔羊的血，但公牛和山羊的血本身并不能除掉罪恶。并且由于祭司也是罪人、也要死，所以他们只能是日复一日、年复一年的不断献祭，好等候那一位真正的祭司、真正的羔羊、真正的一场献祭（十字架）到来。 所以当施洗约翰说，“看哪，神的羔羊。除去世人罪孽的”，你就必须意识到了一件事，真正的救赎，是因为来这里受洗的人中间，有一位是神的羔羊。 在这里，上帝兴起了一位比大卫更伟大的君王。 大卫被膏立作王的时候，还是他卑微的时候。撒母耳去找他，耶西的儿子们挨个从撒母耳面前经过，发现一个一个都不是。对吧？哥哥们都不适合那个王冠。甚至，连做父亲的都认为说，这几个你都看不上的话，那就没有合适的了，还有一个在旷野牧羊，大概就不用看了。 就像灰姑娘故事中，几个姐姐都穿不上水晶鞋，那就没有合适的女儿了。哦，还有一个在灶房里。在继母和几位姐姐的眼里，那个都不算数的。但是，神拣选了那个卑微的、在人看来不算数的。于是，撒母耳就找到了大卫，把他从兄弟中分别出来，就膏立他。 但耶稣比大卫更伟大。大卫原本卑微，被上帝升高做以色列人的君王；但耶稣原本高贵，却降卑来到地上。 三、耶稣基督的受洗：是你的角色定义时刻 美国有一位大导演叫斯皮尔·伯格，斯皮·尔伯格说，电影用两个小时讲一个故事、塑造一个人物，其中有一个非常重要的时刻和情节，叫角色定义时刻。在那个时刻，主角终于明白了他自己是谁，知道了他自己的使命、终于发现了自己的身世。他说，那就是电影中，主角的的角色定义时刻。 所以，亲爱的弟兄姐妹，今天你来到教会，读到这个耶稣受洗的故事，今天就是你这一生中，角色定义的时刻。是因为你自己做了什么吗？不是，是因为耶稣做了什么。是因为你发现自己身上一件奇妙的事吗？不是，是因为你在耶稣的身上发生了一件奇妙的事。不是因为你受洗的时候，有什么奇异的天象。是因为耶稣受洗的时候天开了。 君王耶稣的受洗，就是你的角色定义时刻：耶稣受洗就是那位君王，来到我们的当中。福音是关于那一位君王是谁，他做了什么。因为，一位国王决定了他的百姓。这决定了我悔改的意义；只有认识了他是谁，这才是你的角色定义时刻。不然，你就不知道自己是谁，就不知道你要做什么。 主的羊听见了主的声音，主的羊就成为了主的羊。因为，我们是谁，取决于在福音中耶稣如何替代我们。这位君王来到我们生命中，代替我们，带着我们的罪恶和死亡，被钉死在十字架上。 从此，你的身世的奥秘就揭开了。你是一位有王的人了。圣经说，“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这是士师时代不断地出现的恶性循环。你放大来看，也是几千年人类社会直到今天不断出现的循环。意思就是，一个人生命中没有王，才是最糟糕的一件事。 你不是你自己的目的，你不是为你自己而活着的，承认上帝是你的上帝，让神成为你的神、让主做你的主！你才能成为你自己。阿们！ 斯皮尔伯格有一年在哈弗大学演讲，他对当时的学生们说，“今天你们毕业了，从前你们一直都在听别人的声音，老师、父母、社会上各种权威告诉你们应该怎么做。现在，你们毕业了。你们要学会倾听自己内心的声音！学会做你自己！” 各位，听自己内心的声音是什么意思？成为你自己的意思是什么？我们受近代哲学的影响，认为每一个人，都是他自身的目的。但是，没有一个人是仅仅为着他自己而存在的，只有上帝是仅仅为着他自己而存在的。只有上帝才是自有永有的，只有上帝才是：“我是我所是的那一位。” 所以，你不可能是你自己的目的，你不可能是为了你自己而存在的。也就是说，如果我们受现代文化的影响，认为我就是我自己的目的，是为我自己而存在的，那就等于认为我们就是自己的上帝。这样，你根本就是把神的定义摆到自己身上来，这是近现代文化最核心的、对基督教信仰的抵挡。 各位，在这个意义上来说，不要问自己的孩子将来长大了想干什么。最重要的不是他想干什么，你应该问：“你是否知道，上帝希望你的一生成为什么样的人？”神在一个人身上的心意和旨意如何显明出来，那就是一个人如何成为他自己。 如果你信他，你成为他的门徒，你就是以他为你的王。你从此就摆脱了这个世界，特别是摆脱了这种要成为你自己，以你自己为王，以自己为你自己的目的的现代文化。这种现代的文化，必须被破碎，你才可能成为主耶稣基督的门徒，你才是一个真正悔改和信靠耶稣基督的人。 你有一位国王，意味着从今以后，凡是任意而行的人，凡是那些倾听自己内心的声音，按着自己人生的目标而活的人，都是漫无目标的人。虽然你给自己定了一个很高的目标，或者很明确的计划，但是在神看来，你都是漫无目标活着的人。 明明是一个手机，它一会又想当冰箱，一会又想翻筋斗，总是想成为它自己！但是，当它没有成为手机之前，它一直都没有成为它自己，它都漫无目的地活着。 所以，不是倾听你内心的声音，而是要真正地像约翰一样，在耶稣受洗的时候认出那一位君王。认出那位弥赛亚的人，你要倾听他的声音，才能够成为你自己。 因为，耶稣受洗是真正的扭转乾坤，颠倒生死，也是重整我们对自己的认识。阿们。 参：王怡牧师《马太福音系列证道》讲章。
