马太福音3:1-12 1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” 弟兄姐妹，主日平安！ 马太福音第三章，施洗约翰出场。他的出场，令人惊讶、震撼，他穿着骆驼毛的衣服，腰束皮带，并且带来整个犹太社会的极大震动。他的着装和话语，容易让人想起以利亚来。 然后，他又做了一件非常令人惊讶的事，就是呼召所有的以色列人悔改。这他虽身在旷野，却挑战了整个世代：施洗约翰，在约旦河岸，向着整个犹太社会，发出了悔改的呼召，并且在约旦河里为他们施洗。他的大声疾呼和旷野呼喊，令人振聋发聩，挑战了整个装睡的时代。 一、到底谁才需要悔改？ 1、施洗约翰以一人对抗全世界。 你可能还没有意识到这个举动是多么大胆，多么令人不可思议。要知道，当时有文士和法利赛人教导以色列人律法；有祭司在圣殿里天台你献祭，有犹太会堂可以去听道和祷告。其实，按以色列人的圣殿和献祭的制度来看，以色列人天天都在悔改啊。因为，他们的悔改包含在献祭制度里，他们要给钱、献斑鸠、献牛羊鸽子。 但是，现在这个穿着打扮很奇怪的人，却站在约旦河边呼召所有以色列人，到他哪里去，去悔改。你知道这意味着什么吗？这意味着他对整个圣殿体系、对整个献祭制度、对整个文士和法利赛人的否定。 以色列人不是每天都在会堂里听道吗？他们不是每天都在圣殿里献祭、赎罪吗？圣殿天天都在运作啊，安息日会堂照常开门啊，人们每天都在献祭啊。然而，而这个穿着奇装异服的人，却在呼召他们悔改。 在约旦河边呼召以色列人悔改的时候，这实际上意味着对整个以色列人圣殿和献祭制度的否定。因为，他不是呼召那些没到圣殿献祭的人，到他这里来悔改受洗悔改，而是呼召那些已经在圣殿里献祭过的人，到这里来悔改。 不仅如此，还做了更令人惊讶的事。他不仅呼召一般的平信徒悔改，他还责备那些犹太社会中看起来最好的、最体面的、最敬虔的人。法利赛人和撒都该人都是犹太社会的精英，在信仰、道德、宗教、政治、经济、文化层面的顶层。 当这些人来的时候，请问，施洗约翰有没有洋洋得意？因为他的事工看起来很有果效，因为连宗教领袖都来找他。不是的，你会发现：他反而骂得更厉害、更起劲了。他的焦点和锋芒恰恰更尖锐的指向这些人。他对他们说：“毒蛇的种类！”几乎没有比这更难听的话了，对吧？所有犹太人都听得懂这句骂人的话。 最后，还有一件更令人惊讶的事，就是他宣称：“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”施洗约翰的话，一浪高过一浪，对着整个时代、人心和罪恶，发出挑战和进攻，最终把焦点指向了耶稣基督。 2、在你的认知里，到底谁需要悔改？ 所以，关于这段经文，我想要跟大家分享的第一点就是：到底是谁需要悔改。当我问到到底谁需要悔改的时候，你会不会下意识的看看你的左右两边，下意识的想到自己的丈夫和自己的妻子？下意识的想到你所不喜欢的某一个人？ 到底是谁需要悔改？听一篇信息的时候，我们总是会想，要是张弟兄、李姊妹来听这篇道就太好了，这篇到正适合他们。那你的意思就是，张弟兄、李姊妹需要悔改。 但，这是真实的吗？我觉得你这样想，其实是对了一半，错了一半。并且，对了不太重要的那一半，错了很重要的那一半。让我来解释我为什么这样说：“张弟兄、李姊妹需要悔改，没有错，这是事实。你认识到这个事实，那就是对了那一半。 但是呢，其实不仅张弟兄、李姊妹需要悔改，其实还有一个人需要悔改，那个人就是我们自己。如果，我们并没有深刻认识到这一个事实呢？那我们就错了一半。并且是错了更重要的那一半。 当问到谁需要悔改的时候，另一种很流行的说法，也是很正确的说法，就是：所有人都需要悔改。这话绝对没有错，但却容易失去尖锐性。因为，人们一旦把“自己”放在“所有人中的一个”里面的时候，认罪、悔改就不那么扎心了。 因为，反正所有人都是罪人、所有人都需要悔改，那我们自己的罪很多时候就不那么凸显了，我们自己的悔改就显得越来越像一种宗教的仪式了。这，会阻碍我们真正的认罪和悔改。 亲爱的弟兄姊妹，如果你长久以来，都是这样认为：你认为张弟兄、李姊妹需要悔改；你认为所有人都需要悔改。我要说，你认为的没有错。但，这里面依然又一个巨大的危机，尖锐的问题被回避了：就是我需不需要悔改？ 亲爱的弟兄姐妹，当每一次讲道人提到，认罪悔改的话题的时候。如果在你的脑海中，你首先想到的是你的丈夫或你的妻子，你不自觉就想到的，是你周围的人、你不太喜欢的那个同工；却很少想到自己的罪、很少认识到自己需要悔改的话。 如果长久以来都是这样的话，请原谅我说，那将表明你的心是何等的刚硬，不认识自己的罪，也不愿意不悔改。甚至，今天我要在这里，说的再刺激一点，或者容我效法施洗约翰，发出那句最难听、最刺激的话：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？” 所以，你要结出果子来，与悔改的心相称。“不要自己心里说：‘我已经信主十年了，我全家信主，并且还在教会参与服侍，我不像张弟兄不常来聚会，不像李姊妹还骂人。我告诉你：将来，许多在后在将要在前，在前的将要在后。无人能在主面前邀功，只有每一天不断的悔改。”阿门？ 3、在施洗约翰的时代，需要悔改的四种人 在施洗约翰的时代，犹太社会里有一些什么样的人呢？或者说，同时代的那些人主要是哪些需要悔改的类型呢？经文让我们看见有法利赛人、撒都该人。对吧？事实上，当时犹太社会基本上有四类人，在以色列基本上就是这四大门派。 第一派是法利赛人，也包含很多的文士。 这群人是遵行律法、研究旧约经文的，他们在道德修养和生活洁净上，对自己和别人都有很高的要求。他们认为犹太社会主要的问题，就是没有好好的遵行上帝的律法，所有要想复兴，就要重新遵行律法。换言之，他们将寻求的方向和悔改的方向，是诉诸于出埃及记的律法。 当时，这批人几乎就是整个犹太社会道德地位最高的人，也最受人尊敬，有很多真诚的法利赛人严格的要求自己。这个群体是当时社会中的道德榜样，是以色列的先生，是宗教信仰领袖。换成今天的话说，就是神学家、是圣职人员、是改革宗教会，严格要求自己和别人。请问，这群人需不需要悔改？ 第二派是撒都该人，也包含很多的祭司。 这群人掌控了圣殿和以色列的公会，并且在政治上倾向于与罗马人结盟。他们认为犹太社会主要的问题是，从前没有圣殿，没有好好的献祭制度。所以，如果想要复兴，就要好好在圣殿里献祭。换言之，他们将寻求的方向和悔改的方向诉诸于列王纪，大卫所罗门时代的圣殿。 但当时的圣殿其实是希律王建造的，建造了46年，异常宏伟。于是，他们为了保住圣殿，也会趋炎附势附庸希律王。他们的信仰就是一个今生的、世俗化的信仰，而且屈服于现实和权贵。他们想要借着权贵的能力，为自己的保障和依靠。并且，他们在神学上有点像自由派，因为他们不相信死人复活。也特别像今天的三自。 第三派，是爱色尼人，就是昆兰社团。 他们觉得整个教会、整个犹太社会、包括文士和法利赛人，包括祭司和撒都该人，都都败坏了。于是，他们就退隐到死海边的沙漠中。他们认为犹太社会主要的问题是，没有好好的追求圣洁，没有分别为圣，每个人都很败坏。所有要想复兴，就要重新追求圣洁。换言之，他们将寻求的方向和悔改的方向诉诸于利未记的圣洁。 他们是教会中最早的苦修主义者，持守平穷，远离繁华，他们在旷野专心遵行上帝的道，研读、抄写神的话语。这群人，他们远离城市，不关注时代、处境和社会，只关注神。有点像今天教会中的基要派、耶稣家庭、或者一些极其固化的传统教会。 第四派，叫作是奋锐党。 这帮人希望改变社会，他们认为犹太社会主要的问题是，犹太社会中有很多人与罗马人结合在一起狼狈为奸，像税利这样的人是卖国者。所有要想复兴，就要重新恢复大卫王朝，恢复神权政治。换言之，他们将寻求的方向和悔改的方向诉诸于大卫王朝的重建，他们是一群革命党，追求社会福音，想要进行社会变革。比较像今天的自由派，努力追求社会福音。 所以，你看以色列当时的各门各派，各有不同的寻求，各有不同的方向，也有各自的问题，就像我们一样，我们每一个人、每一个家庭、每一间教会，都有各有不同的寻求，也都有各自的问题。 甚至他们各门各派，也给出了人们不同的悔改方向。而福音的尖锐之处就在于，他总是对着我们各自的问题来说话。他对谁都有话说。他呼召每一个群体在自我的那个光景中悔改。他也指出唯一的出路就是耶稣基督。 法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人，他们各自都有自己需求神的方式，也有各自悔改的方式。如果他们悔改的方式蒙神悦纳，约翰就不会站出来说：“你们要悔改”！换言之，他们的寻求和悔改并不被上帝悦纳。换言之，他们的悔改都是虚假的悔改。 二、什么才是真正的悔改？ 那么，到底什么才是真正的悔改？因为在以色列人中存在许多虚假的悔改，所以约翰才出来呼召他们真的悔改。因为，在我们的生命中总是充斥着许多虚假的悔改，所以我们需要真正的来悔改。我们不能徒有一个宗教的仪式，我们需要真正的回转归向主。 我们一起来看几种虚假的悔改，让我们来对照自己是不是也常常如此。 第一种虚假的悔改：羞耻感驱动的悔改。 你知道，人做错事情之后，很多时候都会有一种羞耻感，无地自容。有时候我们容易把这种羞耻感，等同于在上帝面前的悔改。其实，羞耻感还不是悔改，它只是一种虚假的悔改。 有一本书叫《菊与刀》，这本书提出日本人的文化有一个特征，叫“耻感文化”。日本人对很多事情要求都很严格、很严谨，如果稍微做得有点瑕疵，他们就会感觉很羞耻，无地自容。 所以，为了解决他们的羞耻，他们会看起来彬彬有礼，非常乐意道歉。但是赔礼道歉不代表他们真心认罪。赔礼道歉是代表他们被羞耻感推动，要通过赔礼道歉，洗去自己的羞耻。 这也提醒我们，你的悔改有多少是羞耻感所推动的：一种是赔礼道歉，而不是真正的触及内心。耶稣的名字的意思，是“将他的百姓从罪恶中拯救出来”。你要解决的真正问题是罪恶，不是各种各样的羞耻。 第二种虚假的悔改：道德主义的悔改。 前段时间看到一句话，我觉得他总结的非常有意思，他说：中国人用道德来反对别人，西方人用信仰来反对自己。中国的文化就是道德感，而假的悔改就是道德主义的悔改。中国传统文化是典型的道德文化。儒家，几乎是法利赛人的翻版。道德主义，几乎也是福音最根深蒂固的敌人。耶稣和约翰，对法利赛人也骂的最厉害。 在中国传统文化中，最狂妄的有这样四句话。 孔子说：“七十而从心所欲不逾矩”。意思是，“到了七十岁后，我从内心所发出的愿望引导，所做出来的事情，可以完全符合仁义道德。”他说，到了七十岁就能达到这个境界。我觉得这个话其实就是不要脸。 第二句不要脸的话是屈原说的：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”意思是，“全世界所有的人都污浊不堪，唯有我自己清正高洁；全世界所有的人都迷迷糊糊，唯独我自己清醒。”问题是，你知道吗？人家屈原，是真诚的这么认为。这是道德主义者的痛苦，也是道德主义者的自义。 第三句是张载说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”意思是，我一生的使命，就是“为这个世间，确立标准和价值的原则，为人间众生确立安身立命的道路，把先贤的学统继承下来，开创一个永久和平安宁的世界。”这句话，几乎就是很多有理想有抱负的人，的人生的坐标。 第四局句是当代新儒家的代表，熊十立讲的：“举手天外望，无我这般人。”他觉得中国之大，就我们这些人在忧国忧民，就我们这些人在关心社会的公义和怜悯。“举手天外望，中国人一般不望天的，好不容易望一次，发现唯我这般人。其他都是宵小之辈。” 还有刘禹锡写过的陋室铭，你们中学的时候都学过：“斯是陋室，惟吾德馨”。意思是，“我们家虽然很穷，但是我们家道德高啊。我们家虽然没有名牌家具，但却充满了道德所散发出来的馨香之气。”这，真是不要脸。 中国的文化与基督教最大的冲突就是这个。道德主义的自负，人人都自我期许，人人都自我评价，人人都自我称义。特别是他们当中最优秀的人，最觉得自己不错的人，就是最自我称义的人。同样，也就是最是配得施洗约翰咒骂和责备的人：你们这些毒蛇的种类！ 因为这几句话，唯独只能来形容耶稣基督，而不能属于人类任何的精英。中国文化，最难承认的一件事：人类文化当中精英，道德，在本质上彻底的失败和无能。 什么是基督教跟儒家文化最大的冲突呢？
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福音的文化，是由那些强烈地渴望自己从罪恶中被拯救出来的人所塑造的。
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道德主义的文化，是由哪些强烈地渴望把他人从罪恶当中拯救出来的人塑造的。
基督教相信道能弘人，否认人能弘道。儒家相信人能弘道，而不是道能弘人。一个是以神为本，一个是以人为本。这是争锋相对、黑白分明、非此即彼、不可调和的冲突。
只有当你意识到这个冲突，看见你生命中这个冲突，你才能理解为什么约翰会发这么大脾气，说那么难听的话。为什么约翰发出那些不留余地的、不跟你商量的悔改的呼召。
不是我们缺乏对中国文化的温情，而是因为我们自己就是这种道德主义的产物，这种道德主义深入我们的骨髓，因为我们就是在这样的文化中被浸泡的。并且，因为我们就处在这种文化氛围中，通常这个罪并不被凸显出来。因为“我们是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”
我们的痛苦来自于我们难以摆脱这种文化，因为道德主义的实质不只是指向中国文化，而是深深根植于人类普遍的罪性。所以我们不是在厌恶中国文化，不是厌恶儒家，我们就是在厌恶我们自己。——在尘土与炉灰之中厌恶自己！
孔子有句名言，叫作：“唯女子和小人难养也。”如果孔子当年也走到约旦河边，听到施洗约翰这番话，他肯定会大吃一惊。因为，当时施洗约翰指责的焦点，其实不是女子和小人，而主要是君子。
如果你看福音书，接受福音的人，跟随耶稣的人，其实主要就是女子和小人；耶稣基督传福音的对象，也主要就是女子和小人。而拒绝福音的人，主要就是君子（文士和法利赛人）。
道德主义的实质是自我的膨胀。自我膨胀是所有不信主之人的特征，他们假设或者他们希望这个世界是为了他们而存在的。为了他们的幸福，为了他们的自由，为了他们的健康，为了他们的平安而存在的。悔改信主的意思就是打破这种自我的膨胀。
威斯敏斯特神学院，有一位教授，麦克·霍顿牧师，是当代有名的一位神学家。他非常尖锐的说：“当代人有一个牢固的假设。这个假设就是，连上帝也是为我们的幸福而存在的。今天福音在很多基督徒那里，被改造成了对这个假设的强化，而不是对这个假设的打破。”
他说，“这是一种多么令人吃惊的自我膨胀啊！这是一种怎样的假的悔改、假的信心所塑造的一种自我的膨胀啊！”耶稣来是要破除你的自我膨胀，然而今天许多信福音的人却活在一种更大的自我膨胀中。所以道德主义所带来的悔改，一定是假悔改。
第三种虚假的悔改：知识与教养的表现。
第三种虚假的悔改和道德主义有关系，就是知识和教养的表现。我觉得教会当中可以按照两个标准分成四种人。那就是有信仰和有教养：有些人有信仰，也有教养；有些人有信仰，没教养；有些人有教养，没信仰；有些人即没教养，也没信仰。教会就这四种人组成的。
请问，你喜欢哪一种人？不知道你发现没有，大多数人喜欢的都是有教养的人，不是有信仰的人。一个有教养，没信仰，另一个有信仰，没教养。你天然喜欢跟谁在一起？很可能是有教养的人，不一定是有信仰的人。
后来我发现一点，教会中最危险的人不是有教养但没信仰的人，因为没教养一眼就看出来了，他的问题一下就暴露在你面前。但是有教养没信仰是一件相当危险的事，因为有教养的人，很容易把自己的教养误认为这是信仰。
这是教会中很大的危险。他自己会把一种品格和为人处世当中的修养，误认为是敬虔，而且外人也容易这么误会。有的时候牧者也容易这么误会，看见张弟兄，李姐妹，多好啊，做事多稳啊，多有热心啊，多有爱心啊，像一个有信仰的基督徒。
结果过几年你才发现，他其实不是有信仰，他只是有教养。而他自己也可能过很久才发现这件事，其实自己不是有信仰，我只是有教养。最后他才发现其实自己没有真正信，没有真正的悔改，他只不过是对人也挺好的。这是一个很大的危机。
最近我有一些的反思。比如说，我比较讨厌听道的时候，翘二郎腿的人。因为我觉得这样不虔诚；比如，我很不喜欢孩子在会堂里到处乱跑的人。我真的不喜欢，因为我自认为是比这些人更有教养的人，所以在我的骨子里面，我会有一丝拒绝。
但最近我忽然注意到一个现象，我发现翘二郎腿的人，全都是比较瘦的人，没有胖子翘二郎腿但。因为我自己知道，胖的人翘二郎腿不舒服，翘二郎但腿全是瘦的。我发现这一点之后，我忽然意识到：我并不是比别人更敬虔，我只是比别人更胖而已。但是它让我误认为我比别人更敬虔，比别人更有教养。
我们有的时候会按照知识和修养来判断人，这样的话，我们一定会彼此判断，彼此不喜欢的。因为，每个人都有一些标准，别人并不符合。也可能按照你的标准，你也不喜欢我的某些习惯和表现。
在本质上，这是一种道德主义自省的方式。知识和修养并不是悔改的结果，而且通常会构成悔改的真正的障碍。这需要提醒每一位，也提醒我自己的。这种道德主义背后的自我的反省，将道德和知识修养联系起来，是我们罪人里面很深的一个罪性。因为他背后所推动的，其实是人的自爱。
小时候，父母鼓励犯错误的孩子悔改的时候，就会说，“你这个人太不自爱了”。这个基本上是批评你的，要你悔改的。“你这样子别人会怎么看你？”我们来推动悔改背后最重要的原因，就是道德主义的自爱。将悔改的动力，诉诸于我的自尊，诉诸于我的自爱。
基督教古典的教义认为：人的自爱是原罪的根。所以悔改的意思，就是要打破这种自爱，但是现代的基督教的思想越来越倾向于，诉诸于人的自爱来作为悔改的动力。
自爱本来是在悔改当中要被击碎的东西，这就是施洗约翰很难听的话，所指向的目标。为什么他会对着以色列人中最有道德的人群发出如此难听的，决绝的悔改的呼召？因为在一种道德主义的伪悔改当中，自尊、自爱是成了你悔改的动力，甚至是你悔改的结果。
如果悔改的动力不是爱神，如果悔改的结果不是爱神。这构成了整个模式的虚假。
各位，我给你们一个假悔改的标志。假悔改的一个标志就是，这种悔改让我的自我感觉相当的良好，这种悔改让我更爱我自己，这种悔改让我更瞧不起那些死不悔改的张弟兄和李姐妹。这个就是假悔改的标志。
各位，让我们一起来做个简单的测试好不好？在这间教会里，你最讨厌的是谁？你最瞧不起的是谁？你觉得最难以接纳他的那个人是谁？张弟兄、李姐妹、王阿姨，曹传道。好，你们都选好了吗？
当你声称你要悔改的时候，那么请问你，你最讨厌的，最瞧不起的，最难以接受的那个肢体。现在当你经历了一次真心的悔改之后，在你的眼里，他是否变得比较可爱的一点？他是否变得比较宝贵的一点？他是否变得比较值得你的尊重了的一点了？
如果你说没有。如果你说，我是的确悔改了，但是我的悔改和他比较讨厌有什么关系呢？我悔改了他又没有悔改。如果是这样的话，那你其实等于在说，我悔改了，他却没有悔改，那么在我眼里恐怕因着我的悔改，他就更加令人讨厌了。
如果是这样的话，那么让我告诉你，你经历了一次成功的假悔改。你的悔改，成功的让你更加的自义，更加的自我中心，更难爱弟兄，那么这就是虚假的悔改。在我们的生命当中，有太多的这样的成功的假悔改。
第四种虚假的悔改：心灵释放的感觉。
在美国大概十年前有个基督徒办的网站，叫“天天认罪网站”。在某个角度说，这个网站非常成功，因为，在十年前大概就有每天超过100多万人在登录，在上面悔改。
一位十九岁的用户在上面留言说：“认罪的观念不一定要关乎对和错，而是要关乎放下你心灵的重担，你需要卸下重担才能往前走，就好像是要吃了一付泻药。当我将一件隐藏很久的事，终于鼓起勇气告诉了我的一位朋友，甚至是告诉了一位刚刚认识的陌生人，说出了一件我藏了很久的不好的事，我心里忽然就释放了。我开始觉得人生是多么的美好，我终于可以开始重新生活了。”
还有一位德州的基督徒说：“我很喜欢看别人忏悔的内容，因为这让我知道了，我自己并不比其他任何一个人更自私，更自负，更小气，更古怪，更可怕。顶多我跟他们一样，这种感觉让我感到非常的美好。”
所以，今天世界上有很多向你提供这种所谓认罪悔改的服务，其实是彻底的虚假的悔改。他们认为认罪对心灵比较有益处，他们觉得认罪有利于身心健康，认罪是一种心灵治疗的方式。
在这一种虚假的认罪里面，悔改认罪实际上成就了我们的另一个自我。这样的光景中，你不是与基督联合了，乃是与你自己联合了。这样的悔改，以一个虚假的自我，代替原来那个不好的自我，而不是在他面前真正的破碎自己。这是一种彻底虚假的悔改。
第五种虚假的悔改：功利主义的悔改。
很多人都会为很多事情后悔，是因为那件事情导致了一个糟糕的结果。这，其实是一种功利主义的悔改。功利主义的悔改，只是一种对事情的后悔，而不是对罪本身的懊悔。这个伪悔改的特征，就是以今生的益处为目标。悔不当初是因为出现了糟糕的结果，而不是因为永恒中的失落和令天父忧伤。
以今生为导向的悔恨，削弱了我们对真正的罪和罪的后果的认识。他将我们悔改的对象，指向了我们外在的行为，指向我们做了一件很糟糕的事，而不是指向我们的本质。这种悔改，让我们本质里面的罪性并没有真正被对付。
但是施洗约翰说你们要悔改的一个原因，你们要悔改的一个背景，是“天国近了。”悔改是天国福音的结果，而不是今生福利推动的结果。很多人在他骨子里面是说：“如果我悔改了，我会重新得到这份工作吗？如果我悔改了，我的婚姻会变好吗？如果我悔改了，我的孩子会变得更听话吗？如果我悔改了，我能够有今生的利益吗？”
人们总是想用悔改去交换今生的利益，这个不叫悔改，这个叫赔礼道歉。从小我们就知道除非你赔礼道歉，否则你就惨了，所以就算硬着头皮也要赔礼道歉。但是，那不是悔改。所有各种各样的假悔改也只有一个原因：出于今生的福利。所有的假悔改，功利主义是它最终的特征。
但是约翰在这里呼召的悔改只有一个原因：天国近了。约翰在这里呼召的悔改，只因为一个人，就是那在我以后要来的那一位。所以真悔改只有一个原因：出于天国的福音。
假的悔改，是一种是道德主义的认罪，它似乎是在处理我们和我们邻舍的关系；假的悔改是一种是内在的治疗，内在的心灵的释放的认罪，好像是在处理我们跟我们里面自我的关系；假的悔改是一种功利主义的目的，为了自己今生的益处。假的悔改是目的和根基都是自我。
所有自我中心的，水平层面的悔改，都是假的悔改。因为真悔改是垂直的方向。
真悔改，是因为弥赛亚来到了我们的当中，真悔改是因为天国来了。天国因弥赛亚的来临而来临，这是你悔改的唯一的方向，你悔改的唯一的原因，你悔改的唯一的动力。
三、最后，让我发出这样的呼召：你需要悔改
很多基督徒常常不记得自己受洗的日子。为什么？因为他们已经很久没有当众地忏悔过了，他们很久没有向人分享过他们悔改的经历了。一个几乎不再会悔改的人，就不是一个主的福音做见证的人。
我一般不会问人“你信了吗？”因为，这个问题在后现代的场景下，带着相当大的困惑性。他可能会说我信了啊，但其实没有信。所以，我通常问的比较尖锐一点，比较像施洗约翰一点：“你愿意悔改吗？”很多时候说“你愿意信吗”，对人的威胁比较小。当你说“你愿意悔改吗”，这个对人威胁性比较大。
我通常会得到两个答案。第一，不信的人说：什么是悔改？我为什么要悔改？信就信了，干嘛说得这么难听？施洗约翰的信息说得就是这么难听。让我说：“悔改的意思就是信主，信主的意思就是悔改。”所以你这样来问自己:我悔改了吗？
第二种，是教会里的人，通常是已经受洗的人，这种人是教会中的老油条。他们会说：我早就悔改了呀！他们不会否认自己需要悔改，但是他们会强调说，悔改对他们来说，是一个过去完成时态。各位，有的时候，我们都是老油条，施洗约翰不是在向以色列之外的人传福音，他就是在向耶路撒冷的老油条传福音。
我常常感到传福音难，向不信主的人难，向教会中已经信主的老油条传福音更难。
有的时候，一个人的信主会成为家族里面一件轰动一时的事件。但更多的时候，我看见的是，一个人的信主在他所在的人群当中如同石沉大海，消无声息，从来就没有构成对他自己周围人群的一个冲击，一个挑战，一个颠覆，没有众人的议论，也没有持续的影响力。
亲爱的弟兄姐妹，如果你信耶稣，就意味着要悔改。悔改信主应该成为我们生活圈子里面的惊天动地的大事。成为一个基督徒，就是要让所有认识你的人都听见、看见你的忏悔。这意味着，信主的过程，其实是写一本忏悔录。
你就会发现，这些其实都是十分艰难的。为什么呢？因为你们没有真的写成你们那一本忏悔录。所以我要呼召你们，为着见证福音的缘故，给自己身边的人写这一本忏悔录，这是艰难的，但这个是来真的。
施洗约翰是来真的。因为“比他还要来真的那一位”就要来了，这就是天国近了的意思。而我们知道，比他还要来真的那一位真的来了，他在十字架上真的死了，他从空坟墓里真的复活了。
我们十年前受洗的时候，也来了一次真的，为自己的罪痛哭流涕，生命更新改变，热心传福音，对着身边的人作见证。但对很多人来说，这些年来，写了一章就写不下去了。信了好几年，后来又接着写了一章。
所以我想问各位：你的忏悔录写得怎么样了？是不是刚信主的时候写了一个开头，然后直到现在还是那个开头？那么愿你今天听到施洗约翰大声的疾呼“天国近了，你们要悔改”吗？
不要再千方百计地致力于别人的悔改了，也不要因为别人的不悔改而自义，苦毒或怨恨了。亲爱的弟兄姐妹，专心地写自己的忏悔录吧。
每一间有形的教会当中都有法利赛人，撒都该人，爱色尼人，都有奋锐党人，但是施洗约翰不是呼召你去识别别人。不是说，“听说了吗，那个约翰在河边说天国近了，你们要悔改，我觉得你应该去。我觉得特别适合你。我觉得这个聚会是正是你所需要的。”
或者祷告说：“主啊，让张弟兄去吧，我觉得今天的信息对他很重要，他如果听了就好了，他如果听进去就对了，他如果听进去了，我们家就好了，这件教会都会松一口气。”
但是各位，施洗约翰是呼召你，不要去看你的前后左右，就是你，愿主赐给你新的悔改和新的顺服！阿们！
因为，很有可能我们的生命当中缺乏真实的悔改已经很久了，在各种羞耻感所推动的，道德感所推动的，与知识与教养有关的，或者心灵医治的悔改，功利主义的悔改已经在你里面已经很久了。
可能，你的忏悔录写不下去已经很久了。来吧，有一位比约翰更大的已经来了，约翰说我跟他提鞋都不配。我想告诉你们的是：亲爱的弟兄姐妹，站在这里向你们发出呼召的这一位，连给施洗约翰提鞋也不配。
但是我们不是凭着自己，我们是凭着那位用火和圣灵为你们施洗的那一位来呼召你们，天国近了，你们当悔改！阿们！
亲爱的弟兄姐妹，愿你们有真正的悔改，承认自己的悖逆，承认自己的失败。承认自己失败的人有福了。承认自己的失败，信靠主耶稣基督的恩典。就是那一位在施洗约翰之后来的，比他更大的那一位。
真悔改就是真信心，真信心就是真悔改。归根到底，真正的悔改是因信耶稣基督而悔改。阿们！
我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你，因为你没有按我们自己的罪来待我们，你仍然不断地藉着福音的真道来呼召我们。就像你起初藉着施洗约翰所发出的悔改的呼召，求你今天在我们当中也发出这悔改的呼召，愿你使我们每一位听到这悔改呼召的人，不再原路返回我们的生活方式，不再原路返回我们的人生。
我们的人生要有一个新的开始，求你来引领我们，在否定自己当中，让我们来高举基督。主啊，让我们不再说是这个时代的弯曲带给了我不幸。不，是我们的悖逆造成了这个时代的弯曲。主啊，唯独在你里面让我承认自己的罪，也让我们在你里面因为你白白加给我们的义而有根有基。感谢赞美神，奉靠耶稣基督的名祷告。阿们！
参：王怡牧师《马太福音系列证道》讲章。
