马太福音1：18-25，2:1-15节。 18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。 1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。” 一、童女怀孕：是刺破理性主义的利剑（1:18-25节） 马太福音1章的最后这段经文，记载了圣灵感孕童贞女马利亚，是关乎耶稣基督道成肉身的人间叙事。在路加福音中记载，天使向马利亚显现对她说，“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！你要怀孕生子，他要为大，称为至高神的儿子。” 各位，你还记得马利亚当时的反应吗？或者说，一个未出嫁的女孩子，有一天突然有个人告诉你说，你要生一个孩子，请问通常是什么反应？马利亚的第一反应是惊慌失措，然后是百思不得其解（路1:29节）：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 看起来，面对这一不可思议的信息，最初连马利亚也跌入理性主义的牢笼里了。因为，这不符合常理对吧？顺便说一句，过去两千年来，人们反对童女怀孕的主要缘由，就是觉着这件事不符合常识，不符合常理。理性主义总是对上帝超自然的大能，有一种不可避免的、天然的抵抗和抵挡，甚至连当初的马利亚也不例外。 并且，说完这话之后，天使就指示马丽亚做一件事，叫她启程去找她的一个亲戚说，“你的亲戚伊丽莎白（在年老的时候）也怀孕了。”你看，信仰在这里，再一次的对抗了理性主义。 你要知道，伊丽莎白本来是不生育的，就是年轻的时候也不能生育。并且，现在夫妻双方都已经年纪老迈了。本来就不生育，年老了是不是就更不能生了？然而，上帝却让她怀了施洗约翰。这同样是一件超自然的神迹，马利亚现在要去亲眼见证这个神迹，来克服她的理性主义。 请注意，这个情节不仅对马利亚很重要，其实对约瑟来说也很重要。因为马利亚离开了本地、本族、父家，去了亲戚家3个月，直等到伊丽莎白临盆了，她才回来。只是，回来之后肚子就大了。请问，如果你是约瑟，你会怎么想？周围的人会怎么看这件事？约瑟当然知道，马利亚肚子里的孩子跟他无关。 请问，约瑟的第一反应是什么？其实还是理性主义，还是按照常理的推测。约瑟的反应跟所有人一样——未婚怀孕，必有淫乱的事。所以，他想休了马利亚，这是他很自然的第一反应。并且，你知道吗？这个事情在众人面前，其实是遮掩不过去的。如果马利亚这几个月就在当地生活的话，别人或许会想，可能是马利亚和约瑟婚前同居。对吧？ 可是，在光天化日之下，上帝把马利亚带到另一个地方去了，然后几个月之后回来却怀孕了，现在全村的人都知道了，这绝对不是约瑟的孩子。所有的人都知道一件事：“马利亚肚子里有个孩子，但约瑟不是他爸”。这件事情他没办法隐藏，全天下都知道。你就知道，约瑟和马利亚的挑战和艰难。因为，全天下的人，都是如此的容易陷入这样的理性主义的毒瘤之中。 所以，有一次，一位慕道友说，“我很难相信童贞女怀孕生子，这不可能，这不符合医学常识，这不符合常理，这不科学。这没道理，我怎么都无法接受。”我就问他一件事，我说，“请问，全天下有谁跟这件事的关系最深？全天下如果有一个男人不相信这件事，你认为那个男人应该是谁？”当然是约瑟，而不是你。对吧？ 我说，“这个人应该是约瑟，而不是你。如果说，全人类只有一个人，他最不可能相信童女怀孕，他最不愿意相信童女怀孕，也最不应该相信童女怀孕的人，那个人就是约瑟。” 换句话说，即使全天下的人，都相信了童贞女怀孕生子，只有他最难相信。对吗？当你说，‘我绝不相信童女怀孕的时候’，其实你还没有体会到约瑟当时的复杂心情。因为，对你来说，你的不信，主要是在理性上通不过去；可是对约瑟来说呢？ 对他来说，信与不信，将决定了他一生的命运；信与不信，将会决定他全部的生活；信与不信将决定他全部的尊严；信或者不信将决定他一生是活在无尽的痛苦和羞辱中，还是活在全然的荣耀和感恩中；信或不信，将会决定他这一生是活在在天堂还是活在地狱。 你看，最奇妙的是，圣灵要这位全天下最不可能相信的那个男人站出来，为童贞女怀孕生子做见证。我就对那位慕道友说，其实就这件事情来说，其实你信不信不重要，你信不信也没有多大影响。但是，我要告诉你的是，约瑟相信。在这件事情上，约瑟的见证，将胜过全天下所有人的不信和怀疑。 理性主义是信仰的仇敌，但童女怀孕，约瑟的见证，是刺破理性主义最锋利的利剑。 二、以马内利的福音：是超乎人想象的恩典。（21-23节） 旧约一直告诉我们的一件事，就是在某一个意义上说，以马内利是不可能的。因为，有罪的人无法来到圣洁、公义的上帝面前。血肉之躯，不能够承受上帝圣洁的光芒。所以，在旧约，会幕就成为了耶和华与以色列同在的桥梁。 神说，在这里我与你们同在。唯一的原因是，进入会幕的路，是通过流血、牺牲、献祭，打通的。整个旧约告诉我们一件事情，除非借着祭物被献上、被宰杀、流血、牺牲，人无法去到上帝面前。换言之，同在的前提，是牺牲。以马内利的意思是，代替和牺牲。 很多年前，看香港的黑社会电影，我总会觉得有一幕特别精彩。一位讲义气的老大，带了一群生死相依的小弟，一起出来打天下。但有时候呐，小弟不懂规矩，容易惹祸对吧？通常，小弟惹了祸之后，怎么解决呢？ 这个时候，面对敌人的步步紧逼。讲义气的老大就义无反顾的站出来，面对敌人的报复，没有退缩，没有不管不顾自己的兄弟，而是与他的小弟站在一起说，“他的事儿我扛了。”但是，你怎么扛呢？你不能空口白牙的给抹过去对吧？这个时候，只见他手起刀落，啪，把自己的一个手指头给剁了；然后，转头对另一方说，我替他给你赔罪。怎么赔罪呢？只见他抄起酒瓶子，噼里啪啦，砸在自己头上，血流不止。然后，拉起自己要救的那个小弟说——我们走！哇，讲义气，好感动。并且没有一个人敢拦他，因为对方被他折服。 基本上，这幅画面几乎构成了我青春期最美的画面。后来我才明白这幅画面为何会如此的折服我。这个故事之所以精彩，这个画面之所以吸引人，是因为这里面有救赎的影子，它其实是对救赎的临摹和模仿。 甚至，使徒保罗在罗马书里，也提到过这种在江湖上义薄云天的人，并且把这种义薄云天跟主耶稣的爱做了一个对照。罗马书第五章7至8节，“为义人死，是少有的；为人人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。 天使对约瑟说，你要给他起名叫耶稣。这是什么意思呢？意思就是“将他的百姓从罪恶中救出来”。意思就是，你的事，他扛了。你的事，他来解决。意思就是他要亲自进入罪恶的世界，然后在敌人面前，为你摆设筵席。 我们都羡慕这样的事情，但，我们不是那位扛下所有的人，耶稣基督才是。我们是那位容易惹祸的、不懂事的小弟。我们不是英雄，耶稣基督才是。请问，如果你去做别人的中保，你有几个手指头可以剁？ 耶稣降生时说，他要把自己的百姓从罪恶中救出来，这就是以马内利的意思。他的同在对我们而言是超乎想象的恩典。因为，他不是为你剁手指头，他乃是为你舍命。他就是那一只逾越节的羔羊，他就是赎罪日所献上的那一头公牛。 所以，以马内利的福音：是超乎人想象的恩典。耶稣基督与我们同在，意味着他要受痛苦；我们与耶稣基督同在意味着，我们要蒙拯救。所以，我们蒙拯救意味着他要受痛苦。这，就是路德所说的，“甜蜜的交换”。以马内利的福音，就是一场甜蜜的交换。 三、以马内利的福音（耶稣基督的降生）：挑战我们对耶稣的认识（2:1-15节） 在第二章经文中，耶稣降生以后有两个针锋相对的故事：一个是东方来的博士要去敬拜他，一个是耶路撒冷的希律王想要杀死他。请问，这个降生马槽的婴孩，到底是谁，为什么有人不远万里、跋山涉水来敬拜？同时，有人又费尽心机、机关算尽想杀害？ 现代基督教（或者说当代人），常常对耶稣的身份有许多的误解。其中一个几乎最大的误解就是：他是一位宗教家，一位哲学家，一位道德的典范，一位慈善家。或者说，当代人来到教会通常是想寻求帮助的，希望耶稣帮助他解决一些问题：疾病问题，婚姻问题，文化问题。 所以，很多人其实会无形当中把耶稣当作“一位心灵的导师”或者是“一位婚姻专家”、或者是“青少年问题的辅导者”、或者是“文化的伟人、道德的典范、大慈善家”。 很可悲的是，今天很多人越来越把教会看作是心灵鸡汤。当我一些人传福音的时候，也会把基督教信仰，像无忧产业（心理辅导、美容专家、成功学）一样介绍给别人。你生病了，你家庭不和谐，你孩子不听话了，你心理压力太大，来教会，耶稣能解决你的问题。 换句话说，很多人是把耶稣当作一位心灵导师、婚姻专家、慈善家和青少年问题专家，介绍给别人的。因为，我们自己通常就是这样，来理解耶稣和福音的。 但是，在这段经文中，其实有一个问题，永远不可回避：如果耶稣的主要身份仅仅是“一位心灵的导师”或者是“婚姻专家”、或者是“青少年问题的辅导者”、或者是“文化的伟人、道德的典范、大慈善家”。为什么耶稣一出生，希律王就要杀死他呢？希律王为什么非要杀一个心灵导师、婚姻专家、青少年问题专家和慈善家呢？完全没必要，对吧？ 在某个角度来说，一个“心灵导师、婚姻专家、青少年问题专家和慈善家”，永远都会受希律王的欢迎，但是，一位“生下来做犹太人的王的”那一位弥赛亚，才会被希律王猜忌、谋害和追杀。很可悲的是，当代很多自称为基督徒的人，对耶稣基督身份的认识，几乎连希律王都不如。 所以，对今天的教会来说，耶稣降生面临的最大挑战，以及福音与这个世界之间的尖锐冲突，被我们给磨抹杀了。我们今天认识福音和认识耶稣，也面临一个很大的挑战——我们理解耶稣的身份，信靠他和跟随他的方式，出了极大的问题。 因为，当代这种世俗化的、理解耶稣和福音的方式，根本无法解释希律王为什么非要杀死他。解释不了，就说明我们在根本上，对他的身份认识的偏离。 可悲的是，当代人似乎是站在东方博士和大希律王之间，走上了第三条道路。我们既不是来敬拜祂的，也不是来杀死他的，我们是来表扬他的。 我们觉得耶稣基督还是蛮不错的，有信仰，还是很好的；但是（通常但是后面的内容都是重点），不要信的太迷了嘛。信仰是信仰，生活是生活；有信仰很好，但还是要过正常人的生活嘛。你有没有听过这些话？我也愿意信主，但是，两边都不要走极端嘛。 今天越来越多的人，包括听到福音的人，甚至教会中的会友，越来越走在东方博士和希律王中间，就是在敬拜祂和杀死他中间，想要找出第三条道路来。既不想做东方博士，跋山涉水，也要来敬拜他：认为这样，太狂热、太不值得、太迷信、太极端；但是呢，又不敢做希律王：坚壁清野，非要杀死他。认为这样，太邪恶、太残暴了。 但问题是，人类历史上，究竟有没有第三条道路呢？关于对耶稣的态度上，究竟有没有第三条道路呢？今天我要传讲的信息就是，你真实地、真正地认识了耶稣是谁之后，要么杀死他，要么敬拜他，没有第三条道路。你的人生只有这两条道路，凡是听见福音的人，都必须选边站，要么跟东方博士站在一起，要么跟希律王站在一起。 让我们换一个同样尖锐的选择和挑战——这章经文告诉我们，要么你敬拜耶稣，要么敬拜希律王。你说，我只敬拜我自己，我谁都不敬拜；我虽然没有敬拜耶稣，但是我也没有敬拜希律王；我敬拜我自己。当然，自我中心确实是一个很深的问题。 但事实上每个人是如何敬拜自己的呢？都是通过敬拜外在可见的事物来敬拜自己的（放纵自己的邪情私欲）。要么拜金钱、要么拜权利，总要有个可见的偶像。每个人的生命中都有一个王，而且不多不少只能有一个王（要么是上帝，要么是魔鬼），而你自己绝对不是那个王。 四、以马内利的福音（耶稣降生）：所引发的一系列问题（2:1-15节） 这段经文告诉我们，耶稣降生之后：博士来敬拜，希律来杀害，戏剧性很强、对照很鲜明。对吧？那么，这幅画面在你的生命中，激起的挑战锋不锋利，就要问你们自己了。我们就几个细节，来推敲一下这个故事。 第一个问题：为什么合城的人都不安？ 当东方博士来到耶路撒冷，询问”那生下来做犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”经文说，“希律王听见了，就心理不安；耶路撒冷合城的人也都不安。” 第一个问题：“希律王听见这个消息之后不安，这我们能够理解。因为，他不是真正的王，真正犹太人的王降生了，对他是一个威胁嘛。但是，我不能理解的是，为什么耶路撒冷合城的人也都不安？他们的王来了，他们怎么会不安呢？ 请注意，以色列人盼望弥赛亚（大卫的子孙）到来，不是已经盼望了几百年了吗？你天天、月月、年年盼望的那位弥赛亚终于到来了。现在有人告诉你说，那一位弥赛亚已经降生了，合城的人不是应该高兴、感恩、赞美主嘛？为什么他们现在反而都紧张不安，请问这究竟是怎么回事？ 中国古代有个故事，我觉得可以很好的描绘这个画面，叫做“叶公好龙”。信徒好主，也是这样。叶公喜欢龙、画很多龙，但事实上这些都是表面的、贴在墙上装点门面的；当真正的龙来到他面前的时候，他却怕的要死。这才显出他对龙真实的态度和想法，从前的想法和态度、行为其实都是虚假的。 这个画面很荒诞，但是却揭露出整个耶路撒冷神的百姓们——此间好，乐不思蜀。 请问，以色列人他们当时盼望什么？他们当然盼望弥赛亚的来临。可是你想一想，他们已经受了罗马帝国几百年的统治，已经安居乐业了。如果那一位弥赛亚来到，是不是意味着罗马帝国要来与我们征战？（这是他们对弥赛亚最基本的认识），是不是意味着耶路撒冷会遭遇战乱？ 我们当然有一个伟大的盼望，盼望弥赛亚到来；但那仅仅是一个伟大的理想，理想能当饭吃吗？我们知道有一个伟大的信仰，就是不为今生而活，为永生而活。但是这些话平时说一说可以，可是有一天他真的来了，那就不是说说而已了，所以他们都不安。 第二个问题：从罪恶里拯救出来？ 经文说，耶稣名字的意思，就是“将自己的百姓从罪恶里拯救出来。”第二个问题：如果你是当时的犹太人，你会不会觉得你生命中最大的困境就是罪？你是否会认为，你现在生命中最需要的就是“从罪恶之中被救出来”？ 当时耶路撒冷的人，每一天最重要的事情到底是什么？他们每一天如何规划自己的生活？可能他们正在盘算要不要换份更挣钱的工作？可能有人今年刚刚得了癌症生命很痛苦；可能有的人孩子就要结婚了，但是房子的首付还缺2万。 现在说有一位降生了，他是弥赛亚，他要把你们从罪恶当中救出来！事实上，他们正常的生活被打扰了，让他们不安。他们会认为从罪恶中被救出来，是生活当中最重要的问题吗？不会。他们只会因为生活节奏被打扰而心里不安。 有一位牧师分享说，有一天我尝试问我自己一个问题：“我真的需要金钱吗？”然后他说，我会下意识的回答：“傻瓜，你当然需要了，这还用问吗？没有钱你怎么活？” 然后，他又说，“我又试着问我自己另一个问题：你真的需要耶稣吗？”他说，我发现我的心没有刚才那么迫切，没有刚才那么自然，没有像刚才那么快的说：“傻瓜，还用问吗？你当然需要了，没有耶稣你怎么活？” 他说，“我发现，对于前一个问题，我不需要说服我自己，我会自然而然的、脱口而出，我当然需要钱，还用问吗？但是对于后面这个问题，我需要说服我自己，我每天早上起来，每天晚上睡觉，都需要不断的说服我自己，不断的提醒我自己，我需要耶稣。” 所以，各位弟兄姊妹，我盼望你来问自己：“你真的需要那份工作吗？你真的需要那个学位吗？你真的需要嫁给一个有房有车的男人吗？有一个声音在你里面说，傻瓜，你当然需要了，还用问吗？” 你今天听到这段的经文，愿圣灵充满你，愿你听到天使在梦中对约瑟所说的话：“你唯一需要的、你必不可少的，你现在生命中所有的柴米油盐的问题，你现在生命中所有的生老病死的问题，都只有一个，就是你需要从罪恶中被救出来。”而现在耶稣已经被赐下了，他要将他的百姓从罪恶当中救出来。阿们！ 第三个问题：祭司和文士到底信不信？ 第三个问题，让我最惊讶、最难理解的一件事，就是希律王把祭司和文士找来（因为他们是旧约专家），问他们说：基督既然降生，那他应该生在哪里？请注意，这些人很厉害的，这些人不是说等一下哈，我翻一翻圣经；不是说，手机拿出来搜一下。他们直接就报出来了——在伯利恒！为什么？因为他们熟读旧约圣经知道说，在伯利恒，将来有一位君王要从那里出来。 那我的疑问就是，祭司和文士，他们到底信还是不信啊？因为圣经里说了，那一位君王，那一位基督，那一位弥赛亚会生在伯利恒；你确定他生在伯利恒，那就说明，你肯定知道，他就是犹太人的王（基督、弥赛亚）。但是，既然你明确的知道了这是犹太人的王，是基督，是弥赛亚，你为什么还要帮着希律王来杀他呢？ 希律不知道基督降生在哪儿，因为他不熟悉圣经，他不是一个信耶和华上帝的人。所以他把那些熟悉圣经、信耶和华的人找来，问他在哪儿？他们马上答出——在伯利恒。请问，这些人到底相不相信生在伯利恒的，就是他们的君王？你是不是觉得有点矛盾？ 如果他们不信，他们就不能确定是在伯利恒；如果他们确定是在伯利恒，那他们就确定生的这一位应该是基督。但是，如果是基督，你怎么会站在希律王那一边，而不站在基督这一边呢！ 第四个问题：敬拜祂，还是杀死他？ 东方博士来朝拜耶稣，是好讽刺的一件事。他们来敬拜，但是，王却不敬拜，合城的人却不去敬拜，祭司和文士却不去敬拜。 所以，以马内利的福音（耶稣降生）：所引发的一系列问题，表明了这世间许多人的信仰状况：要么是叶公好龙，要么是乐不思蜀，要么是助纣为虐。 而这一切对我们的挑战就是：要么就是敬拜祂，要么就是杀死他，根本没有第三条道路。第三条道路是我们自己想象出来的，根本不存在。 现在对你的挑战是——敬拜谁？敬拜那一位可以去杀死别人的王，还是敬拜那一位被别人所追杀的王？福音要挑战你的是，在你的世界里，你的人生、你的灵魂中，你敬拜哪一个王。是有权势的、可以杀死人的，还是在十字架上最终被杀死的？ 耶稣不单单是一个人生教练、婚姻专家、青少年问题的辅导者，耶稣乃是一位君王。耶稣与这个世界的君王之间的冲突，是直接而真实的。 所以，耶稣的降生挑战你——这世上的君王是不是你的主？要么敬拜主耶稣基督，要么敬拜这个世界的君王。大希律代表这个世上一切的权势，归根到底就是可以叫人死的权势。耶稣基督要释放那些一生因怕死而做奴仆的人。 要么杀死他，要么敬拜他。我们向你传讲的这位耶稣，只有这两条路可以选，你可以挣扎一辈子或挣扎十年，要么敬拜他，俯伏在他的面前，把黄金乳香没药摆在他面前；要么杀死他，用你接下来的几十年，追杀他，没有第三条道路。 有时候，你为了忙事业、工作、考试，主日不来礼拜。有一个同工说得好，为了要忙事业、工作而停下来暂时不做的事情，就肯定不是你的信仰。两件事情、两个力量，两个不同的君王，摆在你的面前，你会放弃的那一个，绝对不是你的信仰。不要骗自己，说你是信耶稣的。耶稣最多只算你的业余爱好，一项终身没有改变的业余爱好；一项你无法想象会失去他，也不愿意失去他的业余爱好。 有人抽了一辈子的烟，有人喝了一辈子的酒，他无法想象不再喝酒抽烟的生活。对他来说，如果不再喝酒烟抽，生活就没有一点乐趣和意义。但是，即使这样，抽烟喝酒仍然不是他的信仰，只是他的一项业余爱好。因为他不是为抽烟喝酒而活着的，反过来抽烟喝酒是为了满足他自己，而存在的。 所以，很多的基督徒说，我只是很软弱，但我是信的，我无法想象这辈子不再去教会、不信耶稣的光景。但是，这还不够，因为抽烟喝酒的人也会这样说。 敬拜他，或者杀死他，只有这两条路，要么全部把自己献出来；要么就不要骗自己说是信耶稣的，你就是站在希律王那一边的，你就是敬拜这个世界上的君王而把自己卖给了这个世界的人。主现在要呼召你悔改，主现在要呼召你回来，敬拜他！ 最后，送给弟兄姐妹八个字，送给你们每一位的基督徒八个字——人不为主，天诛地灭！ 参：王怡牧师《马太福音系列证道》讲章。
