马太福音1:1-17 1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文是儿子；下同），耶稣基督的家谱：2亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；14亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；15以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。 弟兄姊妹，主日平安。 序言：你是谁？ 不知道你们有没有发现，很多精彩的文学作品，都是围绕着主人公的身世而展开的。很多故事最让人牵动的，常常是主人公离奇的身世，或者他身世的奥秘。比如：男女主角，原来是失散多年的、没有血缘关系的兄妹；比如乔峰原来不姓乔，乃是契丹人；比如，原来贫民窟的这位灰姑娘，其实是总裁千金。 事实上，文学作品的真相、这个世界的真相是：一个人的命运，不是由他做了什么决定的，乃是由他是谁决定的。有时候，一个人的行为会令人产生疑惑，人们会说：“他到底是谁啊？他凭什么说这样的话，他凭什么做这样的事情？”你发现，整个福音书，主耶稣周围的人，对他充满了这样的疑问。 也就是说，除非你知道他到底是谁，否则你永远都无法理解，他为什么要做这些事；他为什么要说这些话。换言之，不是由他做的事来决定了他是谁；而是认识了他是谁，你才能明白他做这些事背后，到底是什么意思。 这就是整个马太福音，要从耶稣基督的家谱开始的原因。我不知道你们读到新约第一卷福音书的第一章的时候，会不会觉得有点枯燥？会不会觉得，记载这一长串人名，跟我有什么关系？我知道，很多人常常会直接略过这一章，觉得没什么用处。 其实，觉得没有用处，主要是因为我们觉得这个家谱和我们无关。借着马太福音这份家谱，我们今天要来解开耶稣的身世的奥秘。这份家谱要让我们来认识他到底是谁。因为只有认识了他到底是谁，接下来你才能够明白他在做什么、以及他所做的这一切到底是为了什么。 我们从三个方面来看这份家谱。第一，我们来看这份家谱中的高贵；第二，我们来看这份家谱中的卑微；第三，我们来看这份家谱中的福音。 一、家谱中的高贵 我们先来看这份家谱中的高贵。 首先，马太在这个地方给了耶稣一个最重要的身份：就是弥赛亚的身份，就是君王的身份。因为，马太开篇第一句就直接说：这是一份，是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家谱。请注意，这是谁的家谱呢？耶稣基督的家谱。这位耶稣，的身份是什么呢？是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙。 太福音的这份家谱，彰显的是一个弥赛亚的身世，彰显的是一个君王的家谱，彰显的是上帝旧约与新约之间的连接点。他特别说，耶稣是亚伯拉罕的儿子、耶稣是大卫的儿子。请注意，在希伯来文里，儿子、孙子或者重孙子，其实都用“儿子”这个词来表达（和合本圣经括号里标注说，后裔，子孙：原文是儿子）。 1、亚伯拉罕的后裔 第一，将读者对耶稣的认识，带回到神对亚伯拉罕的呼召和拣选之中——上帝对亚伯拉罕的应许，是指着那一个子孙说的。就是他成全了亚伯拉罕的应许，就是“我必叫你成为大国、万国都必因你的后裔得福”。 请注意，这一群被驱赶到列国的人，被掳到巴比伦，在各个超级大国里做奴隶的人，上帝的应许却说他们要成为大国？这是一群被别人统治过来统治过去、人为刀俎我为鱼肉，已经几百年了。然而你却告诉我们，万族都要因我们蒙福？这也太讽刺了，对吗？ 如果你是当时的以色列人，你听说有一个人降生了，他是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子。你会想到什么？你会不会热泪盈眶？会不会激动的睡不着觉？以色列人会不会想说：算了吧，人还是要活着要实际一点，人总不能靠一个，几千多年前的应许来生活啊！明天还要上班，这个月的房贷还要还，这几天孩子很不听话。 我不知道以色列人会不会这样想，但我知道，今天很多的基督徒，已经知道十字架的救恩了，也知道天堂地狱的真理，但我们常常都是无动于衷。但我知道，今天很多的基督徒，都是这样思考信仰于生活的。在今天，我们每一天不断地经历很多很实际的压力的时候，上帝的话语，上帝的应许，常常变得模糊不清。 所以，应许和盼望，总是要挑战我们今天的、具体的每一天的生活。这才是信仰在今天对我们最大的挑战，也是最深的塑造。上帝的道总是很具体的，来挑战我们每一天的生活。失去了这一层面的塑造，信仰对我们而言就不够真实，也不够深入。我们就容易忽略信仰的伟大，而深陷今生的、世界的泥潭。 2、大卫的子孙 第二，将读者对耶稣的认识，带回到上帝对大卫的应许和以色列的盼望中。——马太同样宣告耶稣是大卫的子孙，再一次将我们带回到撒母耳记下第七章讲的大卫之约：“你的后裔要永远的坐在你的王位上。” 事实上，自从南国犹大灭亡之后，以色列人没有王已经很多年了。以色列没有王已经很多年了，这其实是一句很令人悲伤的话，这句话几乎和士师记那句话相当：那时以色列中没有望，各人任意而行。 就像前些年香港电影里的黑帮老大，一家老小被对手谋害后，心灰意冷退出江湖。一群小弟苦苦哀求他重出江湖，他也不过淡淡的回一句：“我不做老大，已经很多年了。我要过自己的生活，你们走吧，别来打扰我了。” 以色列人是一群奴隶，他生活在列国君王的奴役统治之下已经几百年了，并且几经易手（埃及、亚述、巴比伦，波斯、罗马，前前后后奴役他们）。他们没有王已经很久了，没有人坐在大卫的宝座上已经很久了，他们是一群因为没有王，而被这个世界奴役的人。 事实上，犹太人现在的王，不是他们真正的王，如今不是大卫的子孙做他们的王，大希律不过是罗马帝国分封的王，来奴役以色列人的。以色列人被掳之后，大卫宝座上已经空无一人。有四百年的时间，宝座上面空无一人。现在统治他们的，是一个异族的王。 所以，对于那些虔诚地等候弥赛亚的以色列人来讲，他们认为自己仍然处在被掳的时代。因为他们在被奴役。所以，他们需要自己的“大卫王”来带领他们，脱离奴役、敌人的手。就像当年大卫王结束了士师时代的混乱一样。现在，马太把我们带回到大卫的约中，有一个人将坐在大卫的宝座上，他的国度将直到永远。 但是，请注意，在这样一个被掳的光景中，即使你有大卫的血统，也没有人愿意来承认，自己就是将要继承大卫宝座的君王。对吗？为什么？理由很简单：如果你说你就是大卫的儿子，就是将要坐王的那一位，就是生下来将要做犹太人王的那一位。请问，现在统治以色列的大希律王会怎么想？ 很显然，马太福音第二章告诉了我们答案：大希律王要赶尽杀绝。因为，这一位王，跟那一位王之间，实际上暗含着一个巨大而尖锐的冲突。所以，应许和盼望，也总是会给我们今天活在这个世界上，带来许多的挑战和冲突。 这是应许和盼望的两个基本特点，也是对今天生活，对这个世界的两个基本应用。你说我很喜欢上帝的应许，我安慰在他的盼望中。请注意，这首先不是意味着你可以舒舒服服、无忧无虑，一帆风顺、万事如意。 不是的，所有上帝的应许和盼望，首先会彻底的打乱我们原有的生活节奏，会挑战我们每一天具体的生活样式；甚至会让我们和这个世界发生冲突。然而就在这一应许和盼望中，我们的生命会被上帝的话塑造，而不是陷入到今生的么一天里。 在当代教会，福音信息越来越提供一种今生的出路和成功，反而忽略了福音对人圣、罪恶、世界的尖锐冲突和挑战。今生的成功最大的危险就在于，他会让我们流连忘返，会让我们麻木不仁，会让我们溺死在其中，贪恋罪恶，而失去了属灵的敏锐和对这个世界的挑战。 所以，约翰·派博牧师曾经有一篇著名的讲道，叫做：《别让该死的成功，浪费你的生命》，而这恰恰是今天许多人最大的凶恶。 有一位学者指出了一个很重要的事实。在初代教会，至少在前500年时间内，马太福音是四卷福音书中最重要的一卷。这是为什么正典形成的时候将其放在新约第一卷的原因。在前面的500年，马太福音是包括教父在内被引用最多的书籍，也可以说是那个时代教会最喜欢的一卷福音书。 这位学者又指出另一个事实，在20世纪的当代教会，马可福音和路加福音是更普遍被教会使用的福音书。 为什么？这位学者说，当代的教会越来越不将福音理解为一个弥赛亚的福音，不将福音理解为一个天国的福音，也不将福音理解为一个门徒的福音，使命的福音。 当代教会越来越将福音理解为一个与我个人有关的、与我里面有关的福音。他们只说耶稣和我有个人亲密的关系，耶稣是救我的。于是，国度、荣耀、权柄、使命，不再是我们所理解的福音中的焦点。 马太福音会让我们看到，整个的天国和天国的那一位王，是我们整个信仰的焦点。我们的信仰是关于一位王的信仰，我们的信仰是关于一个国的信仰，我们的信仰是关于自己是门徒的信仰。 3、家谱vs来历 “家谱”这个词实际上是希腊文当中对“创世记”的翻译，是创世记的“起源”或“开始”的意思，或者是“来历”的意思。就是“创世记”那个词。马太福音第一章18节“耶稣基督降生的事记在下面”，那个地方的“降生”也是用的“起源，开始”这个词。 创世记第一章第1节讲到“起初，上帝创造天地”的时候，就是在讲整个宇宙的来源和开端。现在马太宣称，这一位降生在伯利恒的耶稣，祂代表着一个新的来源、新的起源、新的起头。就像在马可福音那里，“上帝的儿子，耶稣基督福音的起源”，都是在宣告同样一件事。 新约第一卷书的第一章第1节经文，如同旧约第一卷书的第一章第1节一样，向我们宣告一个新的世界的来临。我们将耶稣的降生与上帝的起初创造；将旧约与新约做一个平行的对照。马太要告诉我们，从旧约到新约只有一位上帝，从旧约到新约只有一个应许，从旧约到新约只有一位救主！ 这是一个王的家谱，这是一个关于这个世界新的开始的家谱，这是一个关于我们生命当中那一位主权者的家谱，这是一个关于新的国度的家谱。 二、家谱中的卑微 接下来第二部分，看这份家谱中的卑微。 第一，我们来看马太，作为这卷福音书的作者和这一份家谱记录者的卑微。 马太其实是一个税吏，在另外两卷福音书里他被称为利未，就是税利马太。当耶稣在第九章里呼召马太的时候，他还正坐在税关上收税呢。意思是，当耶稣呼召他的时候，他正在犯罪现场犯罪；就像耶稣呼召保罗的时候，他正在赶往犯罪现场去犯罪。所以，什么是恩典呢？不是我们先悔改，不是我们先有高尚的道德生活，也不是我们配得上恩典，乃是上帝的恩典临到他。 为罗马政府收税的人，是以色列人所痛恨的。不只因为他收税，还因为当时是包税制，没有一个明确的税率，也就是说统治者把税承包给你，你每年只需要给我交这么多钱，至于收多收少，你自己看着办。所以，很多人就因此中饱私囊。税吏是很富有的人，但是这种富有是建立在人们对他的痛恨之上的，而且税吏还是为罗马政府服务的。 马太蒙召之后就在家里请客，法利赛人就以此批评耶稣——你居然和税吏、罪人一起吃饭，你被整个以色人所不齿！和税吏一起吃饭是被这个世界所不齿的，税吏在犹太人的公会中甚至没有作见证的资格和能力，因为你的话没人信。 现在这位以色列人中不洁的人、被以色列人视为“汉奸”的人，来写第一卷福音书，这位记录者本身就是卑微的。这会破碎我们里面深入骨髓的律法主义的毒瘤。不是人够好，乃是福音够好。 第二，在这份家谱中，同样可以看到祖先的羞耻。 其实，在以色列的家谱中从来不会出现的妇女，在这份家谱中竟然出现了。而且是一连出现了五个女人的名字。他们分别是：他玛、喇合、路得，乌利亚的妻子，以及玛利亚。这份家谱的见证，是由在以色列人中没有见证力的税吏和女人，来显明它的卑微。 你知道，在孔子编写了《春秋》。后世对这本书评价的时候，常常提到两个词：一个叫做“春秋笔法”；或者说叫做“微言大义”。意思就是说，他在书里并没有直接下判断，而是借着叙述这件事情的手法、借着不同的用词，隐含着褒贬，来表达他对历史人物和事件的评价。这个就叫做春秋笔法。 比如说杀人。一般来说，无褒无贬的记载，杀人就叫杀人；但是，如果是以下犯上并且杀人的人是恶人，那就叫“弑”。弑君或弑父，这是大罪；如果杀人的一方是正义的，那就叫“诛”，诛灭九族、诛杀奸贼。如果是上对下杀，并且杀得不合乎公义，那就叫戮，杀戮的戮，屠戮百姓。 所以，孔子总是会用不同的动词或者不同的表达方式，来表达他对历史的褒贬。事实上，在这份家谱当中，我们也同样可以看得到，马太的这种春秋笔法和微言大义。 并且很有意思的是，别人都说谁生谁就够了，但是说犹大从他玛氏生时，特别列出他和哪个女人生的。他和哪个女人生的呢？他和他的儿媳妇生的。马太福音的这份家谱显明，整个以色列都是淫乱的后代，整个以色列君王的家谱都是从淫乱生的。 请问，哪一家人记家谱会记这个！哪一家人的家谱中会特别地提到谁生了谁，然后括弧说这个人是公公和自己的儿媳妇生的？在中国古代社会，这个叫乱伦，是为人所不齿的，这是要被浸猪笼的。 事实上，历史历代，人类的罪恶并不新鲜。但，马太居然在写那一位荣耀的君王的身世和伟大来源的时候，加上了这一笔。记载蒙上帝所拣选的以色列民族，其实是淫乱所生的后代！ 其次，马太写了他玛还不够，又写喇合氏。喇合氏是一个妓女。这意味着，从波阿斯以后整个犹太的王，整个犹大民族，其实都是妓女所生的。你知道不值，这几乎等同于骂人对吧？最恶毒的骂人都是这么骂的，骂人骂得最厉害的就是骂这个——“婊子生的”。而马太在这个家谱中说，整个犹大民族，都是婊子生的。你看见了这个春秋笔法了吗？ 然后，写路得氏。路得当然没有道德上的亏欠，可她是个外邦的女子啊，她是一位摩押的女子啊，摩押自古以来是以色列的仇敌，是以色列人所厌恶的。 第四，写大卫。这个地方的微言大义、春秋笔法就更明显了。说，大卫从乌利亚的妻子，生了所罗门。你听出来了吗？这是在说大卫夺人妻子。你说，拔示巴最终不也跟了大卫吗？但拔示巴自始自终，在圣经中都被称为乌利亚的妻子。 看到这份家谱，你的第一反应是什么？你会觉得难以启齿对吧？你会觉得乱七八糟的对吧？你甚至都会觉得不应该是这样对吧？用鲁迅先生的一句话说，这一份家谱表明以色列整体上是：“满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。 耶稣就从这样的一个族群中降生。如果是你，你愿意成为这家人的后代吗？进入一个败坏的、淫乱的族群的后代，成为男盗女娼的、悖逆之人的后代，这意味着什么？ 小结：应用 耶稣是神的儿子，耶稣是蒙应许而来的亚伯拉罕的子孙，耶稣是那位永远坐在大卫宝座上的荣耀的君王。那位荣耀的神，屈尊祂自己进入了一份怎样卑微的家谱；那位圣洁的神屈尊祂自己进入了一份怎样淫乱的家谱；那位崇高的主屈尊祂自己进入了一份怎样无能的神的子民的序列中！什么叫恩典呢？这才是超乎想象的恩典。 唐崇荣牧师讲过一件事。他说，你常常会看见有人给你名片，上面会写他的头衔。唐牧师问：“通常人们在他的名片上写他的头衔，是写他最高的身份呢还是写他最低的身份？是写他最高的职位呢还是写他最低的职位？是写他最高的学历呢还是他最低的学历？” 一个人即使读了大学，拿了博士学位，但他肯定曾经也是小学生，也曾经读过幼儿园。但是，你有没有看见任何人的名片上写哪个幼儿园毕业？没有吧。他一定是写他最高的学历。唐牧师说：“但耶稣来到我们当中，那位神的儿子来到我们中，在他的名片上写着最低的学历，甚至我们当中最卑微的身份——马槽中的婴孩。” 中国有一句话“英雄莫问出处”，还有一句“王侯将相，宁有种乎”，从卑微成为高贵，这就是我们的君王传统。一个人从卑微成为高贵的时候，他就想隐藏以前的卑微。很多人都是这样，这是世界的文化。马太给了我们一个完全不同的君王方向：不是从卑微成为高贵，而是从高贵降为卑微。 然而，我们真正的卑微不是因为我们的地位、智慧、财富低下。我们真正的卑微是因为我们是一个罪人。我们无能、无耻，刚硬和败坏，因为我们有罪。主来到我们之中，除掉了这个咒诅，你承担了这个卑微。这才是我住耶稣基督恩惠的福音。 那位神的儿子来到我们的中，他愿意降卑在这样一个卑微的家谱中。亲爱的弟兄姐妹，我们再不需要从奴隶到将军，去为我们的子孙挣得一个高贵的出生了。因为，从那一位最卑微的主耶稣基督的出生，我们的卑微被他承担了！祂赐给我们高贵、祂赐给我们亚伯拉罕的应许、祂赐给我们大卫的盼望。 有的时候我们向别人介绍我们自己，我们是多么地充满虚荣心，我们多么害怕让人知道我们的卑贱，甚至有的时候都不愿意流露出自己的口音，好叫别人不知道我们是小地方来的。那一个从至高之处来的主，却来到那最小的地方，不怕让人知道他是何等的卑微。 愿我们在祂的里面除掉我们的羞耻，也除掉我们的虚荣，让祂的尊贵来遮盖我们。让我们不再成为一个被我们自己的身份所威胁的人，让我们不再成为一个被这个世界对我们的评价和眼光所威胁的人！让我们去跟随那一位至高又至卑的主耶稣基督，让祂成为我们的救主、成为我们生命的主，从今日直到永远。阿们。 三、家谱中的福音 当我们看到这份家谱的总结，你会发现很有意思。从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦也有十四代，从迁至巴比伦到基督又有十四代。如果，你去看历史就会知道，从亚伯拉罕蒙召到大卫应该是一千一百年，从大卫到被掳巴比伦只有四百年，从被掳巴比伦到基督五百多年。怎么一千一百年里有十四代、四百年也十四代，五百多年还是十四代？ 其实，三个十四代，形成了一个对称的关系。这种对称，是马太精心的编排。马太在这里要表达一种救赎的历史观。马太要让我们知道，无论是过了一千一百年还是后来过了四百年、五百多年，人类历史的真相是背后的上帝在掌管着历史，人类历史的真相是背后的救赎历史。 就救赎历而言，历史很对称、历史很有规律。历史很对称，前面十四代，中间十四代，后面十四代。十四代表什么？在整本圣经中，七是一个完全的数字，十四是double的七，前后三个十四代加起来，到了耶稣这里就是第7个七的开始。 耶稣是第7个七的开始，实际上代表整个历史的完满，也代表整个历史的终结。三个十四代浓缩的家谱，所表达出来的救赎的历史观。第一，显明历史掌管在上帝的手中，第二，显明历史的真正意义，在于隐含在其中被启示出来的奥秘，就是上帝救赎的旨意。 亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，基督徒要有一种勇气将整个历史，看作是一个比喻。基督徒要有勇气把你在地上的全部生活看作是一个比喻。比喻的意思，不是说是虚假的。我们每天经历的都是真实的。比喻的意思，你一生所有的生活动作存留，都不是为着今生而已，乃是有另一个崇高的目的和意义。 因为，圣经说，我们成了一台戏，给世人和天使观看。换成现代的话说，我们每一个人的一生，都是一位演员。上帝就是那位最伟大的导演。在今生，在世间，在戏台上，最重要的，就是按照导演的要求取演。 有时候，让你演一个路人甲，出来两分钟就倒下了，但又有什么关系呢？那就表明谢幕的时候到了。有时候演一个悲苦的人、命途多舛的人、跌宕起伏的人、大起大落的人，你知道，这明显是主角的待遇啊。（哈哈） 我们的这一生，所经历到的事，苦难是真的苦，流泪是真的流。这一切，我们要有勇气看作一个比喻，这个比喻指向那一个要来的新天新地。到了离世的那一刻，你会听见天使鼓掌的声音；到了那一刻，你要下台鞠躬。 奥斯卡奖，凡是得最佳男主角和最佳女主角的，通常都不是演一帆风顺的角色。我们成了一台戏，并且是压轴的一台戏。我们被这个世界藐视，我们在这个世界上有一个卑微的剧情。但卑微的剧情最容易得奖，只要忠实的照着导演的要求去演绎。 我们看到三个十四代的对称，表明历史是救赎的舞台、信心的舞台、盼望的舞台。弟兄姐妹，你要有勇气将你的一生视为一个信心的舞台。这一生，你在职场上所经历的，你在婚姻中所经历的，你在我们这个社会制度里所经历的，都是一个信心得以彰显的舞台，都是一个信心在其中得以成全的舞台。历史的真正意义，你整个一生的真实意义，就是将隐藏其中的上帝的旨意被彰显出来。 参：王怡牧师《马太福音系列证道》讲章。这个系列是一次特别的尝试：首先试着阅读、思考、消化和吸收王怡牧师马太福音的讲道；然后经过删减、增补、编辑和修订；最终，再次呈现出来。愿主的仆人虽被困锁，主的道却越发兴旺。
