引言
大家平安。我们今天一起来学习《罗马书》这卷书。罗马书1:17说：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
马丁·路德在思考了罗马书1章17节的经文后，写下这样一段话。“我昼思夜想，最后靠着神的怜悯，我开始明白，神的义乃是指义人靠着神的恩典而活，这恩典就是信。”
背景
这卷书的作者，毫无疑问，是使徒保，一开头保罗就介绍了自己。本书打约在公元57年前后写成。他是写给位于当时世界上最强大帝国——罗马帝国首都，罗马城里的一间教会。
保罗写这封信可能出于几个目的：
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他想称赞他们的信心（1:8）；
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他想让他们知道，他希望亲自去拜访他们（1:9-13，15:23-24）
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最重要的，他想确保他们牢牢地扎根在福音里面。
《罗马书》是基督教信仰的经典著作，里面对福音的阐述非常的深刻和丰富。罗马书阐述了一个非常重要的主题：因信称义，保罗使用这个主题来贯穿了整个罗马书。因此，我们需要问一下这个问题：“保罗所谓的‘称义’是什么意思？”这个问题对理解，本书是个关键。 事实上，称义是个法律上的用语，意思是“被宣布为义”。当你末日站在神面前的时候，就好像站在神的法庭上——他将对你的生命作出判决。他将宣布你是罪人、或者是义人。我们最大的需要，就是在末日的时候，被神称为义、以免罪人的刑罚。 保罗在罗马书中，围绕“唯独因信称义”来构建他的逻辑，这些论点形成了完整的逻辑链条。我们一个一个来看。 I. 因着罪的缘故：因信称义，是必要的（1:1-3:20） 我们一起来看罗马书1：18-20 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 人类最大的问题是什么？是战争？是瘟疫？是无知？是自私自利？是道德败坏？当然，这都是严重的问题，但根据保罗所说，人类最大的问题，最根本的问题，还不是这些。乃是不认识神，不敬拜神，甚至是抵挡神，抵挡真理。 因为，是这个罪，延伸出了前面提到的所有的罪。起初，亚当悖逆神，不顺服神。于是破碎和混乱就临到了人和整个世界。 所以，我们最大的问题是：我们都在反对这位充满爱的、完美的、圣洁的和全能的神。与他隔绝，就是与一切美好的源头隔绝。所以，我们就会出问题。 并且，当我们反对深度时候，实际上，神也在反对我们。因为神是圣洁的，所以他恨恶罪恶。——就这样，我们让自己成为了上帝的敌人。所以，保罗在第1章中说，我们应该得到神的愤怒。因为神是良善的，不会容忍我们的悖逆。 然后在第18节说，神的忿怒正在显明。向谁显明？经文说，向“那些不虔不义的人”。那么，谁是不虔不义的人呢？经文说，就是不敬拜真神，反而拜偶像的人（1:18-23）：是这个罪延伸出了其他的所有罪（道德败坏：24-32节）。 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。(罗马书 1:18-23 和合本) 我们都在敬拜神之外的东西，把它们看得比神更崇高、更尊贵、更美好。没有律法的外邦人，他们有神所赐的是非之心，然而1:23说，“他们所有人都将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”。 犹太人有神的律法，他们也没有遵守，反而是自高自大。所以，在3:10-12，又一个总结：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 所以，因信称义是必要的。因为我们都犯了罪，只得面对他的愤怒。我们都是有罪的、要死的，与神为敌的。这真是一个坏消息。但这也是一个灵魂的诊断书。 虽然看上去糟糕的不得了，但是，这个诊断书真的极其宝贵。因为如果没有人告诉我们这个真相，我们就仍继续活在“罪”、“死”、“咒诅”这种绝症之中，而无法自我医治。 所以，前面这3章是值得我们仔细思想的，它打破我们的自以为义和洋洋自得。提醒我们，罪是真实的，并且我们要为我们的罪承担后果。但是，保罗不只诊断出了这种病，接下来，他也给了我们治疗的方法。 II. 因着神的恩典：因信称义，是充分的（3:21-28） 在坏消息之后，罗马书带给我们最好的消息，就是有一个不依赖于我们的好行为，可以让我们在神面前被宣告为义。 看一下3:21-24：但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 没有人能够通过自己的努力，得到神的喜悦。任何不完全地依靠在基督里的信心，而想在神面前称义的企图，都将陷入今天的愁苦，以及永远的与神隔绝之中。 保罗在3:25告诉我们，耶稣被设立作了挽回祭，也称之为赎罪祭，这是一个能挽回神的愤怒的祭，使我们与神和好。 实际上，整个宇宙中，有两个地方可以让神的公义得到满足：一个是在地狱里，神可以在那里根据人们的恶，审判罪人，而这是罪人应得的报应，那样神的公义就被满足了。 而另一个能彰显身公义的地方，是在十字架上。神根据我们的罪恶，将圣洁的怒气，全都倾倒在耶稣基督的身上，并且在那一刻弃绝他，审判他，击打他。——那样，神的公义就被满足了。 所以，十字架是公义与喜爱的交响曲。在那里，耶稣甘心乐意为我们所行的接受惩罚。但，这并不是新约才发明的道理，这是从起初就命定的旨意。神自始至终都是如此行事的，保罗阐述他的第3个论点： III. 因信称义不是从新约开始的（第4章） 看一下4:1-3：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 亚伯拉罕被称义，不是在他受割礼的时候；也不是在他心甘情愿地献上自己儿子的时候。不是他人生最崇高、最高尚的时候。——他被称义，是在他相信神应许的时候。所以他的义，不是从自己来的，而是从神来的。 关于因信称义，有一个神学术语，叫作“归算”（imputation）。这实际上是个金融术语，意思是，“金额从一个帐户转移到另一个帐户”。通过信心，基督完全的义也能够转移到，一个罪人破产的帐户里。 这就是神从旧约到新约拯救人的方式，我们的命运与基督的命运发生颠倒。这带给我们极大的喜乐和盼望，这也引带了，保罗接下来的第4个论点： IV. 因信基督称义的益处（5章） 那么，基督的义归算给我们会发生什么呢？这带我们来到第5章。看一下这一章的前几节经文。
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在第1节我们看到，我们被称义，使我们得与神相和。
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在第2节，我们因信得进入神的恩典中；
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第3节，我们在患难中也能欢欢喜喜；
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第5节，神赐给了我们圣灵，并将他的爱浇灌在我们心里；
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第9节，我们得以免去神的愤怒；
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第10节，我们得与神和好。
这些，都是因信基督称义的益处和祝福，能激发我们来敬拜和赞美神。
在第5章的下半部分，我们看到，我们与神的关系是如何得到修复的。我们在第12节看到，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”换句话说，亚当作为全人类的代表，我们都继承了亚当罪恶的本性，在神面前被定为有罪。
但在第15节，“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”基督是第二个亚当。他在神面前作为所有悔改和信靠他的救恩之人的代表。
犯罪堕落的害处，是亚当的罪恶、死亡、与神隔绝的状态，临到我们；十字架救恩的益处，是基督的圣洁、生命、与神和好，归给了我们。
我们因信罪得赦免，然后保罗在第6-8章，回答了另一个关键问题：称义是唯独藉着信心，但称义的信心从来都不是单独存在的。
V. 称义是唯独藉着信心，但称义的信心从来都不是单独存在的（6-8章）
我们唯独藉着信心称义，任何好行为、任何宗教仪式，都不能使我们与神和好。在这样一个教训里面，保罗知道信徒接下来可能会想什么。既然罪得赦免完全出自神的恩典，那么我是否可以大胆犯罪，以致得到更多的恩典呢？
看一下6:1-4：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
换句话说，当我们得救的时候，我们不仅仅免去了神的愤怒；我们也与基督联合，老的肉体、罪性、私欲，被罪恶塑造影响的理性，情感和意志，都被钉死。并且，在我们所领受的新生命里，不再被罪奴役。
请注意，虽然，我们不再是罪的奴仆，但我们仍然是奴仆。只是，我们是那位满有恩典的主人的奴仆，他是配得我们服侍的主。
因此，保罗在6:11-14，使用祭物和礼物作为类比。
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过去我们将自己的肢体献给了罪，作罪的器皿：罪是我们的主。 -
现在我们在基督里活着，我们蒙召献上自己给神，为他而活，基督是我们的主。 -
而不是将我们的自由，当作犯罪的借口；也不是自己做王做主，自我中心（亚当堕落的罪）。
然而，我们在第7章和第8章看到的现实是，我们在今生中仍然在挣扎中。保罗在这里面临一个残酷的事实，就是在今生中我们仍然要继续不断地与罪争战，直到我们最终得赎的那一天。
他在第7章中谈到了自己作为基督徒与罪争战的情形。我们的称义是完全的，但我们的成圣，（变得更加的圣洁），却是持续渐进的。我们的罪性，仍然会困扰我们这一生。
事实上，在我们所有人现在都在与罪争战。正如保罗在第7章所说的，“我所不愿意的恶，我倒去作。”（7:19）但你如何胜过罪呢？保罗在罗马书中告诉我们：如果你已经被称义，那么神就会继续作工使你成圣。使你更加地像基督，而且你也必在他里面获得最后的胜利。
看一下罗马书8:29-30：因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
为了鼓励我们与罪争战，保罗使用五个动词来坚固我们，使我们确信自己真是属于神的。
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首先，神在我们出生之前，就已经预先知道我们。
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他预先所知道的人，就预先定下，我们将效法他儿子的模样。
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因此，预先所定下的人，又召他们来。这个呼召是在信徒里面生发出的有效呼召。
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所召来的人，神又称他们为义。在他眼中他看我们是义的。
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最后一个动词：所称为义的人，神又叫他们得荣耀。这是过去时态，已经发生的事情。
这是完整的救赎链，它的次序表明，如果其中一个是真的，那么所有的都是真的。因为，他是一件事（救恩这件事），在不同层面和角度的描述。保罗很快在第10章提醒我们说：“凡求告主名的，就必得救。”（10:13） 那些受了圣灵为印记的人（弗1:13），相信耶稣献上的祭偿清了你所有的罪债，包括过去的、现在的、还有将来的罪债。罗马书第7章和第8章蕴含许多神宝贵的承诺。我们的救恩不是依赖于我们的感觉，也不是依赖于我们的境况，而是依赖于神的应许。 在前面8章概括了因信称义的神学之后，保罗现在要回答一个问题：神是否真正持守他对救恩的应许？他不是应许了救恩要临到以色列吗？然而，在保罗写这封信的时候，大多数犹太人都拒绝了耶稣作他们的弥赛亚，因此大多数犹太人都没有得救。 那么，神的应许落空了么？接下来，保罗回答说：因信称义是神不变的应许（9-11） VI. 因信称义是神不变的应许（9-11） 看一下9:6-7：这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。 意思是，神并没有应许救恩临到所有亚伯拉罕肉身的后裔。我们从旧约也能看到这一点。在亚伯拉罕的儿子中，以撒蒙拣选，以实玛利没有。以撒的儿子雅各蒙拣选，以扫没有。 在以色列的整个历史中，也是同样的情形。保罗在第11章中指出，在以利亚的日子，绝大多数以色列人不相信神的应许。然而，在以色列中仍有信心的余种——余民，是以色列真正属灵的儿女。 这个部分告诉我们，救恩不是出于你与生俱来的权利，而是出于神自己拣选的工作。救恩完全是神的恩典，这样的事实让神得着最大的荣耀。 让我们感到震惊的，不是神没有拯救所有人，而是他竟然拯救了我们！他的怜悯是多么地令人惊讶和非同凡响，让我们对他充满了敬畏和感激。 VII. 因信称义带来全新的生活方式（12-16） 当人在神面前，被称义后的回应是什么？看一下12:1。这是本书的重要转折点，保罗在这里说，如果救恩是神作成的，现在回应救恩，也是你当为之活的：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” 在最后这几章中，保罗给出了许多教训，告诉我们当如何侍奉神。包括三个方面：个人的层面的，公共层面的，以及教会群体的层面。 作为个人，我们要活在圣灵里，活出自由的和胜过罪的生活来。12:2，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”。我们的变化是通过心意的更新而来，所以，我们应该祈祷让我们的心意不断地更新，并竭力寻求良善的事。 作为公民，我们的责任就是要顺服神所设立的掌权者。13章1-7节我们看到，我们通过尊重政府的权柄，来表明我们对神的顺服。只要政府没有强迫我们犯罪对抗神（13:1-7），我们就应该顺服。 在教会共同体里，保罗的教导可以用12:10的经文来总结：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”
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在跟别人谈话时，你有没有少说多听，以示谦让呢？
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你有没有为了别人的缘故，就算给自己带来不便，也寻找各种机会参加服侍呢？
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保罗在第14章教导他们，无论做什么，都不要叫任何一个弟兄跌倒。
重点是：基督徒确实有做任何事情的自由，但出于对在基督里的弟兄姐妹的爱，我们应该乐意放弃一些权利和自由。 最后，在第15章，保罗告诉教会他去罗马探访的计划（15:23-24）。在第16章，保罗对圣徒表达了问候，并告诉他们，要留意那些在他们中间离间他们的人。（16:17） 结论： 本书的主要信息：神基于祂的恩典称罪人为义。唯独藉着信心，我们与基督联合，这会在我们的生活中结出丰盛的果实。
