引言 大家平安。我们今天一起学习《使徒行传》这卷书。 《使徒行传》是从《路加的福音》结束的地方开始的。在路加福音的结尾，耶稣告诉门徒：“人要奉主的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”但是他们要在耶路撒冷等候“直到你们领受从上头来的能力。”（路24:47，49） 使徒行传第8节，这节经文应验了。这节经文也可作为整卷书的小结：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。” 在这段经文中，路加为我们提供了使徒行传的一个预览：在基督的国度最终完成之前，福音将从耶路撒冷先传到犹太、撒玛利亚，直到地极。这样，当我们从使徒行传中看到：神是如何不断地扩展他的国度，直到今天的我们，并藉着我们继续扩展他的国度的！ 这促使我们将自己放在国度进程中，来看待自己：教会不完全，教会一直在前进。不完全的教会需要福音的恩典来更新，前进的教会需要高举福音的旌旗。 背景 我们先来简单了解这卷书的背景。路加写了路加福音和使徒行传，它们早期很可能是两卷连在一起的书。这卷书，很可能是在公元60年代早期，路加福音之后不久写成。 在体裁上，使徒行传与福音书类似。但使徒行传不是早期教会的准确年表，或是所有事件的综合收集而已。它有一个具体的故事情节：显示福音从耶路撒冷传到罗马的进程。这，才是路加的重点。 路加，为什么写这卷书？其实，路加开头就表明了写作目的：本书的首要目的是为了教导基督徒，在真道的信心里，来建造基督徒的信仰生命。 路加在1:1提到提阿非罗，本书的收信人——是一个外邦信徒.
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他已经借着路加福音,了解基督福音的国度是如何被建立的; -
现在他要借着使徒行传，来了解基督福音的国度是如何扩展但。
我们把本书分成四个主要部分。
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首先，我们来看国度扩展依靠的能力——圣灵 -
接着，我们来看国度扩展所传的信息——福音 -
第三，我们追踪国度扩展的整个进程——这道 -
最后，我们来看国度扩展中神的护理——主权
首先，国度扩展的能力——圣灵 本书被称为“使徒的行传”，不过很多人都会说，更确切的名字，或许应该是“圣灵的行传”。其实，路加并不想让彼得和保罗，成为我们关注的中心。实际上，这是一本有关神的作为的书。 正如基督在使徒行传1章8节所应许的，圣灵确实降临了。《使徒行传》2:1-4。路加写道：五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 8:17，在那里，福音在向撒玛利亚人传讲。我们读到，“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。” 10:44-45，我们看到在哥尼流的家里，一个罗马百夫长家（是罗马人），“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。” 在1:8，耶稣曾预言了他的教会的扩展路径：耶路撒冷——犹太全地——撒马利亚——直到地级。现在，特别注意的是，这几处明显的圣灵降临，正是推动的国度进程的扩展。 你看，不是彼得雅各约翰一起开会，一起商量，一起规划的结果，而是圣灵大能的降临正。一个时代的复兴，一间教会的复兴也是如此。我们需要的是聚在一起（教会建造），并且祷告、等候、顺服（听主的话），其他的事，交给主。 圣灵的能力，向着地极而去，不同的背景，同一位圣灵。 在这一百多年，圣灵的工作和恩赐，是福音派基督徒（Bible-believing Christians ）争论很多的一个议题。大家以为圣灵的工作，是一件新奇的事情，是需要好奇心、想象和开放的态度才能接受的。 我们在使徒行传第2章看到，随着新约来到，圣灵在五旬节降临在神的子民身上。但是，请注意： 这，其实不是一个新鲜的新事物：这其实是应验了旧约的预言。这其实是应验了约珥书第2章；耶利米书第31章；以及以西结书第36的内容。我的意思是，教会的建造永远都是遵循那古旧的福音，而不是发明出一套新道理出来。 我们在使徒行传第8、10章看到：圣灵在外邦信福音的群体中，降临的例子。神藉此向早期教会显明：圣灵不仅属于犹太人，也属于所有愿意悔改和相信耶稣的人（这一点，令人异常震惊）——撒玛利亚人，外邦人。 请注意，在使徒行传中，当福音第一次传到一个新地方时，为了证实福音的信息，圣灵似乎以不同寻常地超自然的方式行事。因此，圣灵在撒玛利亚和外邦人中引人注目的工作，可以理解为：五旬节的延伸。 因为，五旬节是一个独特的、一次性的救赎历史事件，在各个时代接受基督的信徒中，我们不能期待，这样的场景成为常规性的经历。而是非常规性的奠基工程。 举个例子：建造一所房子，你不能永远都在立根基。立定根基后，需要做其他的工作。但虽然后续所做的，看似不再一样，但根基还是相同。这一点，灵恩派的弟兄姊妹，是误入歧途了。 换句话说，使徒行传更具叙事性，而不是指导性。请注意：凡物功用，是一个叙事性的表达，而不是指导性的表达。说方言也是如此。使徒的职分也是如此。 然而，这并不意味着，圣灵在今天不重要。相反，圣灵非常重要！在使徒行传中，路加努力向我们证明，耶稣履行了他的应许，将他的圣灵赐给了教会——不只是早期的教会，而是我们所有相信他的人。 作为已经受了“圣灵的洗”、“圣灵的印记”、以及经历了“圣灵的内住”的信徒——这些，其实都是圣经用来描述，当我们成为基督徒、领受圣灵时的用词——在我们的一生中都应该被圣灵充满。 事实上，在以弗所书5:18，保罗确实地命令我们“要被圣灵充满”。但使徒教导说，我们要被圣灵充满，不是藉着回想圣灵曾行过的各样神迹来达到，而是通过在教会中教导神的话语以及发掘其他属灵的恩赐（林前12:7），藉此让圣灵来改变我们的生命来达到。 请注意，使徒行传是事件叙事性的，但使徒的书信是规范指导性的。区别这两点非常重要。 所以，我特别需要提醒各位，你对圣灵在你身上的工作、感动、引领、责备，敏锐吗？我的意思不是你做了一个梦、听见一个声音、见到一幅图画（这属于使徒行传叙事性的表达，朱若许可，你或许也会经历）。 但我的意思是： 神藉着他的灵向我们显明他的道，使我们认罪悔改，信靠主耶稣基督； 以重生的大能更新我们的生命，像我住耶稣基督的样式； 给我们恩赐来建造基督的教会； 并每一天与我们同在、来引导我们，过荣耀神的生活。 这些却是使徒书信的规范性的、教义原则的指导，每一位信徒，都需要追求、相信和这样生活。圣灵的作为（区分叙事性的和规范性的不同），我们需要敏锐。 其次，国度扩展所传讲的信息——耶稣基督的福音 我们来看第二点：圣灵藉着人，来工作和扩展国度——通过传扬耶稣基督的福音。 在使徒行传中，我们看到非常有趣的一点是，尽管超自然的神迹数不胜数，但是每一次悔改归主，都是有人讲解福音的信息，而不是从天上打个雷劈下来的方式，让人信主。 因此，
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在第8章，上帝拣选那个埃赛俄比亚的太监时，是差遣腓利去“对他传讲耶稣”。
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在第9章，复活的耶稣虽然已经向扫罗显现，但直到亚拿尼亚去向他解释耶稣基督， 他才领受了圣灵（9:17）。
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在第10章，神虽然使用一系列的异象把彼得和哥尼流带到一起，但目的却是为了彼得就可以与哥尼流分享福音。
意思是，神总是选择，通过人宣讲福音来作工、而使人归主。那么，这个消息是什么呢？
这是一个好消息：
它告诉我们，神是绝对圣洁和良善的，虽然我们都背叛了这位完美的神，违背了他的律法、都陷在罪中，都应该受到他的审判。但是，因着他的怜悯，神的儿子道成肉身来拯救我们。耶稣在十字架上献上了自己的生命，并从坟墓里复活，使所有悔改并相信他的人罪得赦免，领受圣灵，并得以在永恒中享受与神美好的团契。——这就是福音。
更重要的是，你会在使徒的教导中看到一点：他们并不过多地强调耶稣的生平事迹，而是更专注在他的死和复活（这是他们信息的核心和重点），以及他的死和复活所带来的意义。
所以，使徒行传这卷书背后的能力是圣灵，并且是借着福音。今天当我们看见周围的人，不信耶稣的时候，我们应该为他们祷告，并向他们传讲福音。
但不要只是祷告，还要向他们传讲福音。像使徒行传中的信徒一样，无论是在顺境中，还是在逼迫中，都放胆传讲。并且，祈求圣灵的大能，改变他们的心。
我们已经看到了国度扩展中，圣灵的能力以及福音的宣讲，下面我们来看使徒行传中国度扩展的整个进程。
第三，国度扩展的整个进程——这道
我们在1:8看到整个过程的总结：“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”从耶路撒冷，直到罗马。
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耶路撒冷教会的建立和扩展 （1:1–6:7）
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教会向犹太和撒玛利亚扩展（6:8–9:31）
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教会向外邦人扩展（9:32–12:24）
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教会向亚细亚地区扩展（12:25–16:5）
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教会向爱琴海地区扩展（16:6–21:16）
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教会向罗马扩展（21:17–28:31）
在1:1-6:7，路加向我们讲述了发生在耶路撒冷教会的事情。 在6:8-9:31，司提反在公会面前，列举圣经放胆讲述，证明这个国度从来都不是只限于一个特定的民族——犹太民族。众人有何反应？他被人用石头打死。 在第8章（8:26-40），腓利向埃塞俄比亚女王的一位高级官员讲解福音； 在第9章（9:1-30），未来的宣教士大数的扫罗转变归主。 在9:31-12:24，在使徒行传的前半部分，彼得是中心人物。在第10章福音被传给罗马的百夫长哥尼流。彼得蒙召传福音给外邦人。当听到神坚持说，神所洁净的不可当作不洁净时，彼得大为震惊：主正在挑战彼得作为一个犹太人，最为看重的东西。 彼得曾经是怎么想的？事实上，他长期以来曾抱着错误的弥赛亚观，对基督的国度也没有清楚的认识。如今，他却成为了基督用来建立国度的合适的器皿。 然后，在使徒行传的下半部分，路加将重点从彼得转移到扫罗，也叫保罗。他将大大被神使用来向外邦世界扩展神的国度。 12:25-16:5，当使徒行传的下半部分在12:25-16:5开始时，我们看到保罗和巴拿巴从安提阿出发到达亚细亚：彼西底的安提阿、以哥念、路司德和特庇。在这些城市中，保罗和巴拿巴都是按着惯例先到犹太人的会堂传讲福音，并遭到犹太人的拒绝，导致保罗转向外邦人传讲福音。 使徒行传余下的部分，继续讲述福音如何向外邦人世界推进。 我们列举其中几个例子。 在雅典的亚略巴古，保罗做了一篇著名的讲道。他先引用希腊的哲学家和诗人，以引起他们的兴趣，然后再向他们传讲那位独一的真神。保罗在这里体现了他后来所教导的，向什么样的人，他就作什么样的人。 不是要改变耶稣基督的信息，而是要根据听众的背景和处境，来寻找福音的切入点。
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最好的传道人永远不是那些改变圣经的信息、以设法推陈出新、看似很有见地的人； -
最好的传道人也不是那种不管任何处境和心灵的光景，没有人心洞察而只会照本宣科的人。 -
最正确的做法是：恰如其分地将永恒不断的圣经真理，应用在听众的背景和处境中的人。
然后，在第19章，保罗来到以弗所。在那里，因为银匠工人认为保罗所传的信息，危害了他们的生意，结果引发了一场骚乱。毕竟，他们是制造偶像的，而保罗传讲的耶稣基督完全否定了他们的偶像！——传福音永远都会与世界发生对抗和矛盾。 在第二次旅行到亚细亚之后，保罗回到耶路撒冷，在那里麻烦在等着他。 在使徒行传23:11，神已经应许了保罗，他必会在罗马传讲福音。然而，保罗不只是坐着等待，在他上诉时，他利用了自己的罗马公民身份，神要借此将保罗送到罗马。 我们看到早期的基督徒为了基督放胆传讲福音，利用主所赐的一切资源来扩展神的国度，这是值得我们好好效法的。
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使用神赐给我们的恩赐、机会、有利条件和人际关系来扩展他的国度，这是没有错的。 -
当然，忍耐、信靠和追求敬虔，在基督徒的生活中，同样也是不可缺少的！ -
问题是，这两个方面并不矛盾。
最后，在第28章，保罗抵达了罗马，路加在这里结束了他的故事。福音已经从耶路撒冷传到了当时权力和文化的中心。28:31：“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。” 第四，国度扩展中神的护理——主权 我们在使徒行传这卷书里看到的：神一直在作工。没有什么能够拦阻他的手，他的计划必定会成就。虽然，今天中国教会外在环境紧迫，内在问题重重。并且，还有如此多的人没有听信福音。然而神仍在作工。
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他继续在呼召人来相信他；
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他继续扩展他的教会；
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他继续在使用我们这些软弱的器皿，来作他福音的使者；
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使徒行传这卷书带给我们的盼望是，他将成就他为我们所计划的一切工作，直到我们的主再次来到！
