【第五讲】马可福音：君尊义仆

引言

弟兄姊妹，平安。今天我们一起来学习《马可福音》。在君主制的时代，君王是人间权利的巅峰，拥有最大的权柄，最多的财富，最多的跪拜，被人服侍。

我们知道，耶稣是犹太人的王，也是宇宙的君王。请问，耶稣是怎样的王呢？马可福音告诉我们，耶稣道成肉身，来到地上的时候，不是来被人服侍的王，乃是来服侍人的王。

因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。【马可福音10:45】

我们都不喜欢成为服侍别人的人，我们都希望成为被人服侍的人。我们都不希望做别人的仆人，我们想要别人来做我们的仆人。

然而，作仆人、服侍人，却正是耶稣基督“这位君王”来要成为的样式。并且是，作一个受苦、受难的仆人，被人鄙视，被人拒绝，被人践踏的方式，来服侍我们。

请问，他为什么要以这种方式来服侍呢？因为他喜欢自虐受苦吗？不是的。唯一的原因是，一个受苦的王、一个作仆人的王，才正是你我所真正需要的那位王。

背景

马可福音，启示我们主耶稣正是一位奴仆的君王。奴仆和君王，看起来是相反的词汇，对吗？但事实上在奴仆和君王的张力中，我们才能更深的认识福音、认识那一位“君尊义仆”。

马可福音帮助我们了解耶稣是谁，以及真正的门徒应该是什么样的。就像马可福音的中心关键经文：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45）这话，是马可福音的中心关键经文。

许多神学家都认为，马可福音，是四卷福音书里最早的福音书。大概写于公元60年代。作者是马可，也叫约翰·马可，他是新约中一位引人注目的人物。我们先简单介绍一下马可这个人。很明显，你读福音书的时候会发现，马可来自一个富有、显赫的家庭。

基本上：

• 很多解经家都认为，最后的晚餐，就在马可家的大楼上举行的；

• 客西马尼园，很有可能就是他们家的产业、园子；

• 使徒行传里面，使徒们一起祷告所在的地方很明显场地很大，很可能就是马可楼；

• 彼得从监狱出来后，想了想就去了马可家里，许多人在那里为彼得祷告，徒12:12。

马可是巴拿巴的表弟（西4:10），也是使徒保罗和彼得亲密的后辈同工。几乎在新约中最著名的年轻人有三个：马可、提摩太、提多。根据教会历史传统，马可也是那个在耶稣被捕的时候，丢了麻布，赤身逃走的年轻人。（可14:51）

根据文本可以发现，这本福音书，是写于罗马，是写给在罗马教会的外邦基督徒的。比如：在马可福音里，有希腊语翻译的亚兰语术语，和许多希腊语音译的拉丁文。

马可福音内容的来源，非常有可能是彼得，所以也被成为彼得福音。因为，马可不是十二使徒之一，但却描述了许多十二使徒才能知道的事件，圣经表明马可和彼得彼此关系非常亲密：

• 徒12:11-12，彼得从监狱出来后，下意识的就是往马可的家去，表明他非常熟悉那里。

• 根据彼前5:13，我们知道在彼得写彼得前书的时候，马可在彼得身边。

• 此外，第一世纪末期的教会领袖帕皮亚（Papias），认识十二使徒本人，他说：“马可记下了，彼得告诉过他的一切关于耶稣的讲话和事迹。”

也许马可福音这卷书最显著的特点，就是它充满了行动感。马可最多重复的用词是“随即”和“于是”（英文版为“immediately”，使用了47次；希腊文中是“euthus”）。

相比其他福音书，它的教训非常简短。整本书只有7个耶稣所讲的比喻，而马太福音有20个，路加福音有27个。但是尽管它是最短的福音书，可是当马可讲述耶稣生平中的某一个事件时，他通常提供了比其他福音书更丰富的细节。所以，马可福音特别关注“事件”。

马可福音以简洁的叙述和生动的细节为特色，更突显本书行动导向的特点。作为所有福音书中最短的一本，马可福音开门见山。它最开始的一些话，就是它信息的总结：

• “神的儿子，耶稣基督，福音的起头。”（1:1）

• “日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（1:15）

• 在1章16节那里，耶稣就开始了他的事工，并呼召他的门徒。

在马太福音，同样的事件直到4:12才登场。所以，马可快速推进，只记录了耶稣做工的关键事实。马可福音总共16章，却花了将近三分之一的篇幅，描写耶稣生命最后一个周发生的事。

马可福音的结构

马可福音总体上可分为两大部分：彼得认出耶稣为弥赛亚和基督之前发生的事；彼得认信基督之后发生的事。

所以，在前半部分（1:1-8:26），我们看到了耶稣在加利利的公开传道，在那里他向众人证明，自己有权柄教训人，有能力施行各样的神迹。然后，本书的转折点出现在彼得认出耶稣是基督的时候（8:29）。

很有意思的是，马可福音以一种非常有趣的方式，展开这一点：举个例子，他用治好瞎子的事件，来解释正在发生的事。我们一起来看一段经文，8章22-26节：

他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

然后，是8章27-30节：

耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

宗教改革，强调历史文法解经。而我个人认为文法中，几乎最重要的解经原则就是：上下文，上下文，上下文。重要的事情，说30遍也不为过。你必须问一个问题：在马可福音中，这两段经文放在一起，到底是什么意思？如果你仔细一点，你会发现，这两段经文有惊人的相似性，意思是平行经文。

• 首先，第一个故事里，他们正来到伯赛大；第二个故事里，他们正往凯撒利亚腓立比的村庄去。都是在行路的时候。

• 接着，我们看到了瞎子首先获得部分视力：那个瞎子看见了人，但看不太清楚，好像树木，并且行走。这就像，当时的人看见了耶稣，但看不太清楚，认为他是约翰，以为是以利亚，或者先知里的一个。

• 然后，那个瞎子获得了完全的视力，看得清楚了。然后，彼得也看见了，耶稣不仅仅是某一个先知：他就是先知所预言的弥赛亚。

• 最后，是耶稣要求保持沉默的命令：对那个瞎子是如此，对门徒也是如此。你们已经知道的，不要告诉任何人。至少现在还不能告诉，因为时候还不到。

• 这是全书的支点。在之前，人们已经看到了一部分——正如那个盲人所看见的。但是突然间，一切都变得清晰了，一切都改变了。

• 之前，所有的故事都发生在加利利周围的地方。但是第8章27节的经文显示，耶稣在往凯撒利亚腓立比的路上，当他被看清楚之后，从那里他开始走向了耶路撒冷。

这意味着，从第一次清晰地被人认出的的那一刻，耶稣就开始走向十字架。这意味着本书的前半部分提出了一个问题：“耶稣是谁？”并得到了清晰的答案：“耶稣是基督！”一旦知道了这个答案，本书的后半部分，就必然提出另一个问题：“耶稣是什么样的弥赛亚？”答案是：“他是受苦的仆人。”

正如在后面的第10章耶稣说的：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（10:45）

马可福音的后半部分，包含了耶稣对门徒的私下教导（8:27-10:52）：耶稣对门徒进行了私下的教导，关于他即将到来的受苦，他的死亡和复活，并且跟从他意味着什么？

本书最后六章，聚焦于基督生命的最后一周，他的死亡和复活。关于马可福音，我们分享三点：

Ø  关于：耶稣，是谁？

Ø  关于：耶稣的使命。

Ø  回应：这位耶稣！

一、关于：耶稣，是谁？

1、耶稣是人子

首先，我们看到耶稣是“人子”。这本福音书中，基督16次用“人子”这个词来称呼自己。请注意，“人子”承载着巨大的意义。

但以理书7:13-14说：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

所以，当耶稣称呼自己为“人子”时，他是宣告自己是那位开创永远国度的、大而可畏的人物。这是我们在马可福音前半部分得到的“人子”的一面。他有神的权柄。

另外，在旧约中，它被用了93次，来指受苦的以西结。在旧约的前半部分，也经常使用“人子”这个词，来强调人和神的区别。所以，看起来，这两个“人子”的形象是矛盾的，但事实上，并不矛盾。

其实，耶稣既是但以理书第7章中那位神圣的人子，也是以赛亚书第53章中那位受苦的仆人。只不过，人们似乎容易接受人字的第一种形象，却不太愿意接受人子的第二种形象。就行我们，比较接受耶稣是救赎主，不太接受耶稣是大君王。

所以，关于耶稣，我们在马可福音里学到的第一件事是，他是“人子”——而这个词在旧约，曾被用在两个看似相反的语境中。

2、耶稣有权柄：受苦

其次，我们看到耶稣有权柄。本书前半部分的突出特点是，在不同领域对耶稣的权柄进行了特别的描述。我们看到他有权柄：在人之上（1:14-20）；在鬼之上（1:29-34）；在罪之上（2:1-12）；在自然之上（4:35-41）；在疾病和死亡之上（5:21-43）。

马可福音的前半部分引导我们来问，这到底是谁？在马可福音4:41，我们看到门徒们大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”

耶稣自己也向门徒提出了这个问题，“你们说，我是谁？”（可8:27-30）这导致彼得承认耶稣是基督，并成为整本书的转折点。但耶稣不只是有权柄的，神圣的“人子”。他也是受苦的仆人。他的权柄导致他的受苦。这才是福音。人间的祸音就是，有权柄的人，导致别人受苦。

二、关于：耶稣的使命

1、耶稣带着一个使命来：舍命作多人的赎价。

耶稣这位王已经来到，他的使命是要舍命作多人的赎价。就在彼得承认基督是弥赛亚之后，我们看到了这个清晰的目的宣言，马可福音8:31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

耶稣的使命，不像门徒一直期待的那样：耶稣这一次，并不是来用武力征服世界作王。相反，他一出场，就自我介绍是弥赛亚，然后教训他们说，他必须受苦和受死。

并且，接下来说，如果他们要跟从他，他们必须愿意放弃自己的生命。于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

因此，他对门徒关于他的身份的教导，充满了以赛亚书53章里，那位仆人的预言。

这一定与犹太人的直觉完全相反。在马可福音里，耶稣四次提到他要受死的使命：

• 8:31“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”

• 9:31“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”

• 10:33-34“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”

• 10:45“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”

在被钉十字架的叙述里，我们看到这正是耶稣在做的。我们看到，耶稣被捕后，他被完全地被离弃 （14:50）。在15章，我们看到一个罪犯巴拉巴，取代那无罪的耶稣被释放。

在马可福音15:21-32，我们读到耶稣的受难和受死：
21有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。

25钉他在十字架上是巳初的时候。26在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。27他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（注：有古卷在此有28“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”）29从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，30可以救自己，从十字架上下来吧！”

31祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。32以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”

他在十字架上的受苦，是他服侍我们的，最大展示。这位“人子”，拥有一切权柄，要再来审判；而这次首先是来受苦，拯救我们脱离罪恶、审判和咒诅。这是他的爱，下一次将是他的公义。

然后，最迫在眉睫的，这对我们意味着什么？耶稣教导他的门徒，预备成为门徒的代价。他在马可福音第8章对他们说了什么呢？跟从这位奴仆式的君王，意味着，背起自己的十字架，并要担当做门徒的代价；这也意味着，为基督而放弃自己的生命，因为知道因他所作的，我们被彻底地赦免了。

是基督的使命，塑造了我们的使命。基督的使命为我们而死，我们的使命，为基督而活。

三、回应：这位耶稣

人当如何来回应耶稣，这是福音书非常重要的一个方面，特别是在马可福音里。有人说，如果基督在世的时候，我就在场、并且见过他，会很容易就相信了。你这样自高自大，认为自己比法利赛人更好，比少年财主更好，甚至比门徒更好，这是不好的。

其实，耶稣在世的时候，不同人对耶稣都有不同回应，他们都亲眼看见了，但他们的回应大都很差劲。我希望你知道，这说的不仅是他们，也是我们。因为我们并不比他们更属灵，只会比他们更刚硬。

耶稣时代，不同的人，有不同的回应：

1、一些人相信

一些人相信了。比如：

• 有一个女人，患了多年的血漏，她摸了耶稣的衣裳，然后俯伏在他的脚前。你知道，她但是没有别的出路——福音临场发挥。

• 还有管会堂的睚鲁女儿死了，来求耶稣，你知道他的忧伤与难过人生在最低谷——福音逆转了他的人生；

• 还有迦南的妇人来求耶稣说，就是狗也吃儿女桌子上掉下来的碎渣儿，他知道自己不配。——于是，他得到了他所不配得的。

你看见了吗？在整本福音书中，对耶稣基督、对福音回应最积极、最坚决、最真诚的人，许多都是被世界抛弃的人，在最深的苦难、艰难、痛苦和绝望之中的人。但其实，这恰恰就是福音最伟大的力量。福音之所以是福音，因为他是真正的好消息。

其实，教会历史也告诉我们，一件令人痛苦的事情：富足、成功、能力、优秀、权利，通常都让人堕落、让教会腐化，让我们远离神。

请问，你想要哪一样？这个问题，好难回答，对吗？

2、一些人感到困惑

有些人对基督存着困惑。我们主要从门徒的身上看到这一点。当耶稣呼召门徒时，他们虽然以信心回应来跟从，但是他们好像并不能真正了解他是谁，换言之，他们信的太迟钝了。

• 当门徒不明白撒种的比喻并要耶稣来解释时，耶稣问说：“你们不明白这比喻吗？”（可4:13）

• 当他们惊讶于耶稣的能力可以平静海里的风浪时，耶稣问道：“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”（可4:40）

• 当耶稣第二次喂饱四千人时，门徒还是跟第一次一样，困惑不解和惊讶不已。耶稣说，“你们还不明白吗？”（8:14-21）

说实话，我真觉得，我们就是主的门徒（请注意，这是双关语：首先，我们真是主的门徒；其次，我们的表现也和当时的门徒的表现，如出一辙）。

你看，我们不也经常这样吗？面对真理、我们学得很慢，我们信的很迟钝；我们认为自己信神，但是当我们面对很多事情的时候，对耶稣的反应，往往跟当时的门徒一样，迷迷糊糊，还不明白，还在胆怯，还在困惑。

3、一些人抵挡

然而还有第三种人，他们的回应也是明确的，就是那些抗拒、抵挡、敌对耶稣的人。他们反对耶稣的教训，他们定耶稣为异端，他们与耶稣好像不共戴天，他们很早就谋划要杀害耶稣。

在第二章，耶稣做了几个具有挑战性的声明：称自己能赦免人的罪（可2:7,10），是以色列的新郎（可2:19-20），以及安息日的主（可2:28）。文士和法利赛人受不了了。他们认为这是对神的亵渎。在第3章，法利赛人反对他在安息日治病，并开始商议如何除灭他（3:6）。

甚至，在最后，门徒出卖他（犹大），不仅犹大，其余的门徒也都否认和抛弃耶稣。耶稣在客西马尼园被捕后，门徒们离开他们的拉比，逐渐消失在黑夜里。

总结

一些人相信，一些人困惑，一些人敌对。

我们可能会想，还有第四种反应：对基督摇摆不定。对现代人来说，这这似乎是比较容易接受的。然而，我们从整本圣经中都看到：这种立场，看似存在，实际上并不存在。表面上对基督摇摆不定，其实只不过是变相的反对耶稣而已。

这本书，以耶稣的死亡和复活结束。耶稣是谁呢？他是神圣的王，他就是神自己，拥有一切的权柄和能力，配得我们的敬拜和赞美；并且他也是受苦的仆人，服侍我们以至于死在十字架上。“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45）

而我们的回应，引用这本福音书中耶稣传道的第一句话，就是要悔改和相信。在我们归信的时候悔改和相信；在神赐给我们在世的每一天悔改和相信——为了我们的益处，也为了神的荣耀。