引言
弟兄姊妹，平安。我们希望接着《新约概论》系列，主要来了解新约圣经的架构，而不是进入具体经文的解释。但经卷结构的了解，其实是经卷具体经文的基础。对我们进入一段一段具体的经文，有指导作用，它像一枚指南针，或者GPS导航系统，给出路径和图标，免得我们迷失在茫茫森林之中。
今天，我们进入新约书卷的第一卷书《马太福音》。当我们进入新约第一卷书的时候，我们必须了解新约与旧约的连贯性。事实上，从创世记到玛拉基书，耶稣基督自己说，他是我们理解旧约圣经的关键钥匙，和绝对的中心，和一切的焦点，和一切的指向。
当耶稣降生的时候，以色列等待一位弥赛亚王，已经等了400多年。此时，犹太人正处在罗马帝和压迫、奴役之下。许多假先知也正在不断地兴起，并声称自己就是弥赛亚、要给人民带来自由；但他们无一例外，都失败了。
就在此时，耶稣降生了。于是，马太非常清楚鲜明的告诉我们：耶稣基督是谁。他从亚伯拉罕追溯耶稣基督的血统，并显明他是大卫的子孙，
但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。【马太福音26:56】
背景
首先，《马太福音》这卷书的作者，几乎没有争议：使徒马太，就是这本福音书的作者。在马可福音和路加福音里，马太也被称他为利未。我们知道，他是一位犹太人，并且是个税吏，是主的十二个使徒之一。
因此，他作为耶稣生平和事工的主要目击证人，亲身经历了所有的一切。这也是这本福音书的主要信息来源。请注意，马太福音中，大约有60%的内容，都是由“耶稣的讲话”组成的；意思是，它比较像教导集、讲道集。其实，这是马太，作为一个有文化的税吏、或经文“抄写员”，所擅长的技能。
从这卷书的内容和风格来看，马太似乎主要是写给犹太读者的。因为，他假设读者非常熟悉许多犹太人的习俗、文化、节期。因为，他直接引用旧约的经文、典故，而不加解释，意思是那些经文和典故，对读者来说，是常识，不需要解释。比如：这就应验先知所说的话。
并且，在这卷书中，他毫不留情地揭露法利赛人和撒都该人的错误。所以，今天的基督徒，应当如何理解和使用旧约圣经，这本书是个极好的资料来源和解经典范。
马太福音大纲
当我们进入马太福音时，要意识到这本书是高度结构化的。你会发现，一些精心安排的结构。所以，理解它的结构，对于理解书中的上下文至关重要。
大纲
部分 |
叙事 |
教训 |
1-2章 |
家谱和降生 |
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3-7章 |
早期事工 |
登山宝训 |
8-10章 |
神迹 |
门徒的使命/逼迫 |
11-13章 |
日益高涨的反对声 |
国度的比喻 |
14-18章 |
耶稣的身份：大卫的子孙 |
教会的训诫 |
19-25章 |
走向十字架 |
末世 |
26-28章 |
被钉十字架和复活 |
我们来看几节经文，帮助我们理解马太福音的结构。
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7:28，：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”
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11:1：“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”
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13:53：“耶稣说完了这些比喻，就离开那里。”
你看到它的模式了吗？耶稣讲完了......耶稣吩咐完了......耶稣说完了。在马太福音中我们看到五次这种重复的结构。意思是，有5段像这样的教训，每一段教训都由一段事件的叙述开始。因此，本书的段落结构是这样的：叙事、教训；叙事、教训；叙事、教训。循环5次。 所有有神学家说，马太似乎在呼应旧约中5本律法书（摩西5经），以表明耶稣是律法的成全者。再加上本书的第一段落：耶稣的降生；以及最后一段落：耶稣的死亡和复活，就组成了七个不同的部分。 在这里马太要告诉我们，耶稣就是基督。接下来，我们会详细地来看这七个部分。 第一部分：王的身份：家谱和降生 从一开始，马太所呈现出来的，就是要耶稣是那一位将旧约预言和预表，都成就了的人。所以，与此相应地，这本福音书一开始聚焦在，耶稣是亚伯拉罕的后裔和大卫王的子孙这个身份。1:1：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。” 你看到那里的家谱，分成三组，每组14个名字。马太表明，不仅从家谱看，还是从降生经过看，耶稣都是犹太历史的顶峰。耶稣降生的最小细节都应验了古代弥赛亚的预言。比如：我们在1:23看到了以赛亚关于童女怀孕生子的预言；在2:6看到了弥迦关于基督出生在伯利恒的预言。 但耶稣不只是应验了旧约的预言；事实上他为选民自己成就了救恩：他就像是一个新以色列，他完全做到了完全的顺服。在这里第一个以色列失败了，这就是马太在第2章里加入耶稣逃亡埃及，随后又回到拿撒勒这一叙述的原因。 为要在犹太民族和耶稣之间作个比较。神从埃及拯救了犹太民族，他们却在应许之地背叛了神；相反地，耶稣也从埃及出来，但他却活出了完美的顺服和公义，他是新以色列，上帝完美的儿子。 第二部分：早期事工和教训 耶稣早期的事工和教训
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就像以色列人出埃及和过红海一样；在第2章耶稣也从埃及出来，然后在第3章马太指出，耶稣经历了洗礼的水。
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正如以色列民，因着悖逆顽梗的罪在旷野漂流了40年；耶稣也在旷野禁食40天，然而他在严峻的试探中，活在完美的顺服里。
以色列没能在沙漠旷野里信靠和顺服神，耶稣却在他的沙漠旷野里，完美地信靠和顺服神。基于此，耶稣开始在第4章传道说：“天国近了，你们应当悔改！” 神的国正在闯入这个世界，因为那位王来了，他活出了顺服的生活，那是从前所有人都未能活出来的。他在我们从前失败的地方，都成功了。所以，这是好消息，是福音。 提醒：我们必须在旧约的背景、盟约内容、启示真理的框架下来理解福音，不然我们对福音的理解就是现代化的、自我安慰的、曲解扭曲的。 于是，紧接着，这个福音带来了耶稣的第一个教训，就是5-7章里的“山上宝训”。5:17，相当令人惊讶，因为耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”所以，耶稣不仅应验了预言，不仅成就了预表，也成全了神的律法。 这里，马太想要我们看见另一个比较：耶稣和摩西之间的比较。 正如摩西从西奈山上，给以色列民神的律法一样，现在耶稣也要在山上给出神国的教训。但耶稣不是要让旧约的律法更容易遵行；他是在表明遵行它是何等的困难，甚至困难到一个地步，你靠着自己永远做不到。 于是，他在5:20说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后，耶稣继续对摩西律法，进行了令人震惊的解释，他说带着淫念看妇女就是奸淫，心里恨人就是杀人。在5:48你可以看到一个简短的概括：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 这意味着，没有人有足够的完全、公义、圣洁，配得进入天国。没有人，除了耶稣。他是唯一能够满足律法的道德要求的人，这是摩西所不能做的，他为我们做成了。 问题：这将如何影响我们今天读旧约律法的方式？ 回答：当我们读摩西的律法时，我们应该像耶稣登山宝训所教导的那样，去读它。不然我们就误解了律法的真意。因为，他的“山上宝训”解释了旧约的道德律的真实含义。
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这意味着，我们首先应该允许它来揭露我们心中的罪；
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我们也应该为我们的罪，真实的悔改；
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并且，我们应该相信耶稣，是唯一能够完成神的命令的人。
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首先信靠耶稣基督、然后悔改认罪。
你会发现，马太在提出耶稣作为律法的成就时，也在呼召我们要谦卑（认识自己灵里的贫穷、全然的堕落）。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们。”（5:3）耶稣是完美的，但我们不是。所以，我们能做的不是夸耀自己，而是信靠他，并悔改。 阅读“登山宝训”，是一个很好的在谦卑中成长的方式。耶稣呼召我们需要去做的每件事，都足以使我们正视我们灵里的贫穷，我们的无能。然而，我们在这篇讲道中同时看到，耶稣为我们的缘故，活出了圣洁和完美的生活。 第三部分：神迹和逼迫 现在我们来到第三部分，当我们进入第8-10章时，我们看到前七章里，那些惊人的声明：耶稣的身份，将被是实实在在的证实，王的权能将被证明。 耶稣一次次地施行神迹，治愈麻风病人，使瘸腿的能行走，医治瞎子，平静风暴，甚至叫死人复活。所以，在11章的开始（11:4b-5），当施洗约翰询问耶稣是谁时，耶稣回复说，“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。” 所有这些事情，都一起发生。耶稣是所有旧约所预言的那一位，应验了，他正在用他的事工来证实。因此，结束本段落的教训，主要与耶稣差遣他的门徒进入世界传讲神的国有关。因为神的过彰显出来了，他们要去传扬。 马太已经巧妙地说明耶稣如何应验了所有的旧约，他用耶稣所行的神迹证实了这点，甚至表明耶稣指向更大的事情——他有权柄赦免罪，这是所有人都在寻找的。但是，当我们进入第11-13章时，我们开始看见了逼迫。 第四部分：日益高涨的反对声 在第4段落，11-13章，我们看到了人们对耶稣事工日益高涨的反对声。耶稣开始向不悔改的城宣告灾祸，这是他曾经传道的地方，并且当他纠正宗教领袖对安息日的错误理解时，他就陷入到与他们敌对的关系中。 在与这些领袖的一次对抗中，耶稣将自己与旧约的约拿作比较。12:38-41：“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。’” 但是，不像尼尼微人听了神的先知所传的，就悔改了，这些反对者拒绝听从耶稣，他是比约拿更大且是最大的先知。 事实上，耶稣认为自己比旧约中的一切都大。马太写道，“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。’”（12:1-6） 当耶稣坚持宣告他的身份的时候，就逐渐招来文士和法利赛人的麻烦。所以，耶稣用一些列的比喻结束这个段落。在13章中，他显示了他的国度的真实性质。
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当教导撒种的比喻时，表明：不是所有人都能很好地，甚至清楚地回应。 -
在稗子的比喻中我们看见，教会在地上，总是挂名基督徒和真基督徒同时存在。 -
芥菜种的比喻说，他的国度不是毕其功于一役，而是像最小的种子一样开始，但长得最大。
耶稣基督会挑战，挫败每个人。
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当他声称自己有神的权柄的时候，就陷入到与宗教领袖的矛盾之中；
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当他坚持自己会遭受苦难和逼迫，甚至受苦、受死的时候，就会使他的追随者失望。
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当旧约所有这些线索，一起在他身上体现出来的时候，马太其实要告诉我们，耶稣不是我们所预期的那个样子。我们想象的耶稣不是真正的耶稣。
第五部分：耶稣的身份：大卫的子孙 我们来到第五部分。在第14-18章里，随着耶稣的事工继续展开，反对的声音也越来越强。在第15章，耶稣称赞了一个迦南妇人的信心，并喂饱了四千人，耶稣表明他的国度将扩展到犹太人以外。 现在，到目前为止，马太一直在清楚地表明耶稣是弥赛亚。他就是那个应验了撒母耳记下7章（11-13节）中神对大卫所应许的人。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。 这是已经做出的应许——但到目前为止，很少有人认出它来。然后我们来到马太福音16章，彼得在这里的信仰宣告，成为马太福音的转折点。 耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（16:13-17） 耶稣是基督，彼得承认耶稣为基督，然后我们读16:21节：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。” 你看，彼得一认出他的身份来，他就要开始做他的身份中最重要的那件事了：十字架。回应：耶稣是谁？耶稣做了什么？这个新的教训（十字架），将主导本书的余下部分。那位已经来到的弥赛亚王，将是一位受苦的仆人。 本段落的教训部分，是第18章的论述，集中在教会的生活和国度的关系上。比如：彼此饶恕、彼此相爱、教会的纪律，彼此宽恕，关心羊群中软弱的等等。这是这个国度的样式。因为教会是基督的身体，是神所呼召的子民的共同体，代表并彰显着基督，直等到他再来。 第六部分：走向十字架 给教会做了这个重要的教导之后，我们来到耶稣受难前的最后一个段落，即马太福音19-25章。 在19:1，他离开加利利，来到犹大地。然后，耶稣再次强调做门徒的代价。
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耶稣在19:24说，如果你爱钱过于爱他，你不能跟随他。
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他在20:26问门徒，你想成为最大的吗？那么来作仆人。
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别忘了，在20:28耶稣说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
耶稣在第21章进入耶路撒冷，受到众人的呼喊赞美，但热烈的欢迎是短暂的；几天后，呼喊钉他十字架的，其实还是这群人。 在接下来的几天里，耶路撒冷宗教领袖们的紧张气氛不断上涨，这位大卫的子孙一面带着君王的大能，君临他的京城，在21章进入耶路撒冷的时候，被众人呼为大卫的子孙。但，另一方面，他们开始商议怎么杀死他。 在显明王的身份后，耶稣花了第24和25章，做最后的教导。这段教导是关于我们如何预备迎接他的再来——当他再来时，不再是受苦的仆人，而是宇宙的君王，他要作王直到永远，并有权柄审判万有。 他告诉我们，会有假基督、假先知，虽然他们能行许多令人惊异的神迹，我们也不要听任何声称知道他再来的时间和日期的人。相反，我们应该充满期待的等待着，并把我们的生命投资在国度的优先事项上，为末日我们向他交账做准备。正如我们在十个童女的比喻中所看到的。这是耶稣最后的教导。 问题：我们怎样才能围绕这些优先次序，而不是世界的优先次序，来构建我们的生活呢？ 第七部分：受难周的叙述 在马太福音的第七部分，也是最后一部分，在令人忧伤的细节中，马太描述了基督的受难经过。太26:1-2，“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：‘你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。’”
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26章向我们介绍了杀害耶稣的阴谋；
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到了27章，他就被钉死在十字架上，然后被埋葬了。
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28章记载了他伟大的复活，和给门徒的最后一条教训。
看28:18-20：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’” 结论 在马太福音中，有很多跟随耶稣的人，但并不是每一个人都一直跟随耶稣。在彼得承认耶稣就是基督之后，人们对于基督和基督的信息所作出的反应也越来越矛盾。 有很多人虽然接受了福音和基督作为君王的身份，但却是无比的矛盾和挣扎中跟随的。例如彼得，在称呼耶稣就是基督之后，立即就违背了基督的心意。在耶稣去往十字架的道路上，门徒们甚至还在争论谁为大这个问题。 首先，门徒们的所作所为，应该让我们对福音书的可信度更加确信无疑，因为如果是使徒们自己编写的故事的话，为什么要包括他们的这些丑态在里面呢？ 其次，我们在使徒们身上看到了自己的影子，信仰的真实性和对这信仰活力的回应，是一体两面的。当然，即便是接受基督的人，他们身上的改变是需要一生之久的过程。 第三，也有很多人，例如法利赛人和文士，他们拒绝了福音信息也拒绝了耶稣这位君王。对他们来说，被应许的君王来到他们中间绝对不是好消息。 今天很多人为什么不愿意相信福音呢？ 并不是因为他们信不过福音书的叙述（他们很多人连看都不想看，不愿意承认和相信），而是因为他们不想自己的生命中有一位王，他们只愿意自己做自己的王。 你如何回应耶稣和他的信息？ 无论男女老少，每一个人都必须做出选择：要么接受耶稣基督，要么拒绝他，没有中间选项。马太福音的目的，是要证明耶稣就是基督，是整个旧约的应验，也是我们理所当然的王。愿他在我们的生命中，作王掌管我们的一生。 他呼召那些相信他的人，要舍己，背起他的十字架来跟随他。让人振奋的消息是，在太11:28-29，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
