新约的要旨 一句话来概括，如果我们把旧约圣经的信息总结为“神所作的应许”，那么新约圣经就是关于“神如何成就了这些应许”。我们必须知道这一核心信息：神已经在基督里成就了他的应许，以至于我们能够信靠基督。如果我们读完新约却不知道这一点，错过了最重要的信息。 狄马可说：新约所关注的，实际上也是整本圣经所关注的，就是神已经应许了我们，他也为我们成就了这些应许，并且呼召我们来信靠他，因为他是信实的守约者。 当我们学习新约的时候，我们将会明白：新约的要旨是什么？“已经成就的应许”
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神藉着谁成就了他的应许——【基督】
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神向谁成就了他的应许——【新约的子民】
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所有应许的最终实现需要什么——【新的创造】
基督 当我们思考新约时，我们从中看到，神已经实现了他最重要的应许——就是为他的子民差遣了一位救主。 自从创世记3:15开始，一切受造物都在等待着所应许的这一位，这位“女人的后裔”，“他要伤蛇的头”。在旧约全书中，从赐下律法到兴起先知，通往基督的道路一步步地被铺平、不断地得到预言、并一直被期待着。 上帝在整个旧约，透过一个一个的恩典之约，指向耶稣基督：亚当之约，挪亚之约，亚伯拉罕之约，摩西之约，大卫之约，基督之约（新约）。 例：伊甸园——会幕——圣殿——基督的身体——教会——新天新地（上帝与人同在的地方） 例如：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙（都是伏笔，都是一个专有名词），指向基督。在福音书中，我们看到从旧约以来，神的计划和应许在基督的位格里得以实现。耶稣就是以色列人全部的盼望和需要。 他对神完全忠诚和顺服，亚当和以色列人却没有。他活在世上却没有犯罪。他应验了旧约中所写的关于他的每一个预言。
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他是创世记（3:15）中“女人的后裔”和“亚伯拉罕的后裔。
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他是申命记（18:15，18-19）向摩西所应许的那位要来的先知。
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他是撒母耳记下（7:12-13）向大卫所应许的以及大卫所预表的那位要来的君王。他是但以理书（7:13-14）所说的那位圣洁的人子。
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他是以赛亚所说的那位将“为我们的过犯受害”的受苦的仆人（以赛亚书 53:5）。
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他是撒加利亚所预言的那位弥赛亚，他先被弃绝，之后再次回来并且被他的百姓接受，而且要作王治理他们。
所有这些预言，还有其他更多的预言，让我们去读马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音中记载的耶稣生平时，显得更加的具体和形象。 当我们读任何一卷福音书时，我们需要学习和思考：耶稣为什么来？以及我们必须对他做出什么回应？我们看到神提供了多卷福音书，每一卷着重强调荣耀的基督的不同方面，并针对特定的读者。 所以，马太福音强调旧约的预言在基督身上得以应验，这对犹太读者极其重要。阅读马太福音可以帮助我们根据旧约所学到的来了解耶稣是谁。 马可福音看来像是记录彼得关于基督的讲述，是为罗马信徒而写的。那时使徒们正在不断地被杀害，对早期教会来说，保留一份福音书的记载显得至关重要。 阅读马可福音时可以看到一幕幕快速切换的场景，记载的事件简洁明了，以帮助读者了解最重要的部分。 路加看起来更多地考虑外邦读者，在路加福音和使徒行传中，他强调基督不仅只为犹太人而来，也为所有愿意悔改和相信他的人而来。路加接着记录下了福音在第一世纪教会中的传播。 约翰福音完全聚焦于基督的神性，阅读这卷书将会惊叹于道成肉身的基督的位格和他在地上工作。 这是关于基督的内容概括，下面我们来看新约的另一个主题：新约的子民。 新约的子民
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新约关乎什么内容呢？
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首先是关乎基督的——藉着基督旧约的应许得以成就。
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但同时，新约也是关乎神的子民的——向着这些子民神实现了他的应许。
在基督到来之前，人与神的关系是通过旧约律法建立起来的献祭制度来维系的。个人不能自己亲近神，只能通过祭司。此外，神的同在最初是在帐幕，之后是在耶路撒冷的圣殿。
但基督的到来开创了一个非常不同的与父神交通的方式。在约翰福音2章19-22节，他教导我们，维系神和人的关系，不再需要通过在耶路撒冷圣殿里把动物献为祭的方式，而是通过基督自己。
希伯来书的作者为了帮助我们理解基督如何来达成这项工作，在9章11-15节写到：
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
这是基督的工作，成就在所有为自己的罪悔改、并来信靠他的人身上，以此建立属他的新约的子民。这些人与其他世人完全不同，仅仅是因为他们已经被羔羊的宝血赎回。
新约书信的教导，都是为了让我们更好地了解，成为新约的子民当有的面貌和样式：
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一方面，我们需要认识这个根基性的福音真理，耶稣基督恩惠的福音；
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另一方面，需要学习，如何活出被福音更新的子民，当有的圣洁生活。
福音的逻辑结构：陈述+命令。所有保罗的书信，常常都遵行这个结构。
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先陈述恩惠的福音（已然）：已经蒙救赎、已经重生、已经称义、已经得救、已经圣洁没有瑕疵；
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再劝勉圣徒过圣洁的生活（要做成得救的功夫、要竭力成为圣洁等）。其中，典型的有罗马书、以弗所书、加拉太书等书卷。
耶稣基督也是如此。他开始传道的第一句话，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可1:15）
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“天国近了”，是一个恩典的事实；
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“你们应当悔改，信福音”，是对恩典应该有的回应。
这就是福音的逻辑和结果。 要理问答：也是这个逻辑结构 要理问答告诉我们，圣经中包含两类真理：
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我们当信什么。——这类真理关乎一个事实，通常用陈述的语气陈述或宣告一个事实。
如：耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”。
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我们当做什么。——这类真理关乎人的回应，通常用祈使语气表达一个命令。用“应当”、“要”“应该”这些词汇。
如：使徒们传道的时候说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（徒2:38）。 十诫：的序言和正文也是这一福音的逻辑结构 上帝用命令的语气颁布十诫的内容之先，在“序言”中用陈述语气表达了他的恩典的事实：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20:2）意思是，我是你们的救主（这是事实，宣告出来），曾经救你们脱离埃及（这是历史事实，陈述出来）。 然后，上帝才开始颁布十诫，命令这些被救赎的百姓，过一个爱神、爱人的美善圣洁的生活，来回应救赎的恩典。 律法主义的逻辑恰恰相反：好好遵守律法就能得恩，不然就灭亡。但对一个已经死在过犯罪恶之中的人，如何能好好遵行律法呢？ 福音就是：上帝自己的恩典和慈爱先临到不配的人、与他为敌的罪人。然后，才命令这些蒙受恩典的百姓，活出恩典中的生命。已经发生的恩典，才是后续圣洁的动力。 梳理新约书卷
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在罗马书，我们看到神的子民在福音信息、得救信心的本质上被教导。
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在哥林多前书和哥林多后书，保罗教导一个正在面临许多问题困扰的教会，如何在一个非常世俗的文化里活出圣洁的生活。
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在加拉太书，保罗清楚地阐述基督教对比律法主义者有何本质不同。
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以弗所书，在神学上清晰简洁地阐明了教会的本质和目的。
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在写给腓立比书中，保罗鼓励基督徒在基督里要喜乐，并效法基督谦卑的榜样。
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歌罗西书与以弗所书类似，教导基督的至高无上的启示。
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帖撒罗尼迦教会，保罗教导他们如何为基督的第二次再来作预备。
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保罗写给提摩太的书信是最私人性的书信，那里保罗鼓励提摩太，并教导他作为长老和执事的要求。
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保罗还写信给另一位曾与他在克里特一起同工的提多，以及给腓利门，一位逃跑的奴隶的主人，为基督徒的生活和基督的教会提供指导。
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希伯来书的作者可以帮助我们理解旧约与新约的关系。
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雅各书作为“新约的箴言”，对基督徒的生活给出非常实际的指导。
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跟随基督也被钉死在十字架上的彼得，给早期的基督徒写信勉励他们在受苦和迫害中要忍耐到底。
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约翰除了约翰福音还写了另外3封信，帮助基督徒如何抵挡异端对基督位格的攻击，并帮助他们理解当如何来顺服和跟随基督。
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犹大书，简单来说，尖锐地警告信徒跟随假师傅的危险。
所有这些书信就是神的新约子民的生活准则。它们回答这样的问题“我们是谁？”——我们是已经在基督里蒙救赎的子民，唯独本乎恩典，唯独因着信心，而不是出于我们的好品行。 于是这些书信就能帮助我们了解，因着对救恩的感激和回应，我们当如何在教会共同体的生活中活出神的性情，并向这个观望中的世界作见证。 新创造 所以新约，就是关于基督的，关于他的新约子民，以及关于他的应许最终所成就的。 创世记1:1-2:3的结构：天国的序言。 起初：地是“空虚、混沌”（创1:1-2） 【空虚】：无内容，无生命、无居民、无管理者； 【混沌】：无建筑、不能居住，无次序，无领域； 创造：是对空虚和混沌的解决：从空虚中创造出内容，彰显他自己的慈爱。从混沌中创造出次序，彰显他自己的公义。
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第一日至第三日，神对“混沌”的解决（创1:3-13）
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第四日至第六日，神对“空虚”的解决（创1:14-25）
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第六日，神造人“治理这地”，神对地“空虚、混沌”的彻底解决（创1:26-31）
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第七日，神作王、神完全的安息（创2:1-3）
领域/居所——管理者/居住者
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第一日：光\暗——第四日：掌管光暗的日、月、星辰
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第二日：穹苍\水——第五日：掌管穹苍的飞鸟、掌管水域的鱼
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第三日：海\旱地（植物）——第六日：昆虫、动物、人。安放大地
备注：上帝前三天创造出“领域”，“居所”：光与暗分开；空气与水分开；海与地分开。“分开”的意思是，有了秩序，是上帝公义的体现。
上帝后三天创造出“居民”、“管理者”：第四天所创造的日月星辰，填充进光、暗中；第五天所创造的飞鸟和鱼分别填充到空气和水中；第六天所创造的动物和人，安放在大地上。
这个六日的结构，也是一种权柄的关系：光受日月星辰的支配；穹苍受飞鸟的支配、水受鱼的支配；旱地与植物受动物的支配；而一切的活物受人的支配；人受神的支配。
这是上帝起初创造的美好。神按着自己的形象和样式造人，并让人可以正确地认识他和敬拜他。但因着罪，神的愤怒临到人，打破了这份完美。
然而，神要藉着基督建立一个新的国度，不只是取代伊甸园，而是要超越它。所以新约以这个未来的异象作为结束。“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”
在启示录中约翰对这个未来新创造的异象里，我们看见神的子民将永远活在神的城里。引用狄马可的话说：
在某种意义上，伊甸园将被恢复。神将与他的子民同住。整个天上的圣城在启示录中呈现为一个完美的所在，这使我们想起旧约圣殿里的至圣所。代表着神的同在的至圣所，也是天上圣城的预表。
只是现在，这个天上的圣城，不只局限于大祭司每年进去一次，而是所有神的儿女都可以进去，并且我们将在那里永远与神同在。
新约圣经和整本圣经可以：帮助我们了解过去、我们自己和我们今天的生活、我们的未来、以及我们如何与神建立关系。
今天，我们生活在“神悦纳人的喜年”和“我们神报仇的日子”之间。因此，在新约中我们清楚地看见神要如何让他所有的应许，都在基督里得以实现。
这使我们有信心去相信他，并热切的等候、期待着我们的身体的得赎、这个世界的得赎，期待着最后的神与人同住——这是神所有的应许最终指向的。那是我们喜乐的源泉，是我们信心的动力。
参考：新约概论系列讲座，主要参考了九标志“核心课程”新约概论，《圣经导读：解经原则》，《圣经导读：按卷读经》，《21世纪新约导论》等书籍和资料。后文不再一一赘述。
