路加福音4:16-19节，记载这样一件事：
16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
当时，众人正在犹太会堂里参加聚会。如果你熟悉《以赛亚书》61章的经文，你一定会觉得，耶稣应该说的是：“报告神悦纳人的禧年和我们神报仇的日子。”（以赛亚书61:1-2）因为，这才是以赛亚书61章2节的那句完整的话。
但，耶稣只读到这里。然后他“于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。 ”（路加福音4:20）
在耶稣基督最后一句的宣告里，你整个基于旧约而建立起来的概念被铺展开了，而新约正在降临世间。木匠的儿子，正在读着关于弥赛亚的预言，并且他宣告说这一预言是指向他自己的。耶稣基督其实是在说：他就是几千年来，你们所等待的那一位。你可以想象这一刻会众的反应会有多激烈！
为什么耶稣把最后一句话只念了一半，而没有念完呢？因为，在“神悦纳人的禧年”和“我们神报仇的日子”之间，耶稣插入了一个新的时代。
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这位君王已经来了，今天是“神悦纳人的日子”；
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但这只是开始，当他下次再来，将会带来“神报仇的日子”。
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这两个日子之间的间隔，正是我们所处的整个新约时代。
请注意，这意味着，已然未然的末世论视角：
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旧约所应许的那位，君王已经成就在了基督身上，他透过自己的受苦、受辱、仆人的样式来拯救我们；
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但旧约中所有的应许还没有完全的成就。有一天，这位君王会再来，那时将是以得胜的、审判的、君王的身份君临天下。
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旧约的主题是“神的国度”以及“神向他的子民所作的应许”。 -
新约的主题是“君王的国度”和“神向他的子民所成就的应许”。
旧约概论的学习，我们已经完成了。接下来，我们希望透过新约概论，来达到下面三个基本目的：
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了解新约圣经每一卷书的框架和全貌，避免陷入经文的细枝末节。 -
知道神向他的子民，已经成就了旧约中的哪些应许，将新旧约连在一起。 -
聆听神今天藉着他的话对我们说话，并明白神的话如何对我们生发出挑战。
新约的作者 新约圣经有27卷书，由8、9位作者写成，按先知性作者的归属分为三大系列： 彼得系：马太福音，马可福音，彼得前书和后书，犹大书，雅各书。
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马太是使徒之一，但留在了耶稣撒冷，是彼得最初的伙伴，关系亲密。
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马可虽然不是使徒，但是彼得的亲密同工。马可福音多被认为是取自彼得对耶稣生平的叙述。
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彼得自己，写了彼得前书和后书。
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新约的两位作者，犹大和雅各都是耶稣的兄弟，是耶路撒冷教会的关键人物。犹大讨论的主题有许多与彼得后书相同。雅各使用了许多马太福音里很多的内容，特别是登山宝训（马太福音5-7章）。
保罗系：路加福音，使徒行传，罗马书，哥林多前书和后书，提摩太前书和后书，帖撒罗尼迦前书和后书，提多书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，腓利门书，希伯来书。
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13封保罗书信，属于保罗系统，这是最明显的。
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希伯来书（作者未知，但根据“我们的兄弟提摩太”13:23把它归入保罗系）
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路加福音/使徒行传（显然路加属于保罗系：特别主义使徒行传中，“我们”的经文）
约翰系：约翰福音，约翰一书，约翰二书，约翰三书，启示录。 这几卷书，都是由耶稣所爱的使徒约翰写成。 虽然，圣经新约和旧约有多位作者，但我们看见全书内容却有着内在的一致性。就像彼得所说的，“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 ”（彼得后书1:20-21）无论是哪位作者，都是被神使用的器皿，神自己才是圣经的真正作者。 新约的文体 同时，神不是通过单一的风格或者体裁，而是藉着丰富的写作手法和视角，仍保持他话语的一致性。我要全部走过一遍新约：从马太福音到启示录，并把它们归纳为三种写作体裁：
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a历史性的题材：记叙文，福音书（包括路加福音的延续使徒行传）
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b书信的题材：使徒的书信。
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c启示文学：启示录，同时也是一封书信。
福音书与使徒行传 福音书 在第二世纪，记载耶稣生平的4本书卷被称为“福音书”（可能是由于马可福音1:1中的使用了“福音”这个词）。在圣经这几卷福音书记载的历史事件中，作者关注的重点在于神学的意义，而不是发生的历史事件。 所以，在福音书中，作者们并不是没有选择地记载耶稣的生平。而是从神学的角度上看，聚焦在与“耶稣的死和复活”相关的事件上。 例子1:陈述事件VS阐述意义：十字架VS救赎。 例子2：马太福音的记载方式：这就应验了......这是要应验先知的话说...... 太1:22这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， 太2:15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。” 太2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。 太4:14这是要应验先知以赛亚的话， 太8:17这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。” 太12:17这是要应验先知以赛亚的话，说： 太13:35这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。” 太21:4这事成就，是要应验先知的话，说： 太26:56但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他逃走了。 例子3:约翰福音的阐述方式：解释事件的意义。 约2:11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。 约2:21但耶稣这话，是以他的身体为殿。 约2:22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。 所以，到他从死里复活以后， 约6:6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。 约7:5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。 约8:6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。 约12:6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。 约21:19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！” 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（廿31）。 基于此，我们会发现：福音书不是像现代传记一样关注于提供人物的事迹年表，关心什么时间生了什么事情，而是更关心所发生的事情背后的意义。所以，它总是按照逻辑进行事件的编排，而不是按照时间表进行编排（约翰福音在这一点上最突出）。 关于耶稣，福音书的作者们已经发现的、以及想让我们知道的，就是他就是那位应许的弥赛亚。这位应许的弥赛亚将给他的子民带来自由，不是通过征服罗马占领者，而是藉着他自己流血牺牲并从死里复活。所以，福音书的焦点是十字架和空坟墓。 使徒行传 使徒行传是路加福音的延续，收信人同是提阿非罗。路加从前书（路加福音）结束的地方开始记述。就像福音书有选择地记载耶稣的生平一样，使徒行传也是有选择地记载教会发展的历史。 例如，从地理上讲，本卷书更多地关注在福音如何从耶稣撒冷向罗马——当时众所周知的世界的中心——不断推进。关注点从耶路撒冷到罗马的转移，显示出从旧约到新约而该有的变化。 不再是世人来耶路撒冷听神的话（像使徒行传第2章的那些人），而是福音被带给了全地的人。当然，贯穿整卷书的“英雄”可以说是显然的。这卷书不单单是“使徒们的行传”，更是“圣灵的行传”，是圣灵藉着神的话在做工。事实上，使徒行传从始至终都有很多地方不断地记载神话语的得胜。 我们在使徒行传28章看到了它的高潮，就是当福音传播到当时众所周知的世界中心的时候。在那里我们看到，保罗被罗马软禁在自己的房子里，但是福音仍能够自由地传讲。（使徒行传28:30-31） 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。 使徒书信 新约书信通常是大家最爱读的。原因很明显：这些书卷直接明了，通常具有明确的主题和实际应用。但最为危险的是，我们往往会认为可以不用知道这些书卷的原始背景，就可以理解、应用它们。 我们读使徒书信时往往会对圣经断章取义，我们会希望圣经只向我解明今天的基督徒，当如何生活。如果是这样，不仅会忽视了大部分圣经的价值，也没有能力真正地领会使徒们在书信中的教导。 关于使徒书信这种体裁，可以进一步分为两类：特殊书信和普通书信。 特殊书信是在某个特定的时间写给某一特定的教会或个人的，针对其特定的情况，并达成特定的目的。比如：针对一个非常特殊的情况而写的哥林多前书。 普通书信是写给众多教会的，而不是仅给一两间教会，并且是针对一般的基督徒而写的。比如：针对相当普遍的情况写的罗马书。 天启文学 新约中还有最后一种写作体裁，并且只限于启示录这卷书。这是一封写给七个教会的书信，也是对世界末日的预言。这卷书本身传达了许多新约神学的重要元素，包括：神的主权，神的圣洁，神的掌管，神的得胜，以及神配得一切的敬拜赞美。 同时还显明基督是受造物至高无上的审判主，救赎主和万有的君王。启示录还向我们展示了，在圣经中神的国度最终得以实现时最完美的画面，如约翰为我们所描绘的新天新地和圣城新耶路撒冷。 参考：新约概论系列讲座，主要参考了九标志“核心课程”新约概论，《圣经导读：解经原则》，《圣经导读：按卷读经》，《21世纪新约导论》等书籍和资料。后文不再一一赘述。
