经文：申命记11:1-12
1你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。2你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话。因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手、和伸出来的膀臂；3并他在埃及中向埃及王法老，和其全地所行的神迹奇事；4也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝直到今日。5并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方。6也没有看见他怎样待流便子孙，以利押的儿子、大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。7惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。8所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地。9并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们，和他们后裔的地上，得以长久。那是流奶与蜜之地。10你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。11 你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。12 是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
弟兄姊妹，主日平安、新年平安。
申命记的背景：旷野循环的神学反思
申命记，是先知摩西归主前，对即将进入迦南地的以色列人，留下的临别赠言。或者说，是临终遗言。你知道，临终之言，都异常珍贵，值得以色列人谨记且遵守。所以，申命记这卷书，成为后来先知的讲道基石。后来的先知们，都是基于申命记的祝福和咒诅，对着以色列人发出雷霆万钧的审判，或者超乎想象的盼望。
此时，以色列人历经四十年的旷野飘荡，终于走出了大而可畏的旷野，驻扎在约旦河东的平原。就在他们即将进入应许之地的前夕，你可以想象，以色列人此时一定都兴奋异常。对吧？等了四百年的应许，走了四十年的路程，迦南终于在望，此时此刻，激动、兴奋，无以言表。
然而，摩西却说，弟兄们，停下来，我们讲篇道再走吧。没承想，摩西一讲就完全停不下来；老人家一讲，就讲出了一卷《申命记》。所以，申命记其实是摩西的临别讲章集。
各位，如果你就是当时以色列人中的一员，你会不会不理解，觉得摩西实在太啰唆、甚至不分轻重缓急？进迦南之前，有个仪式无可厚非，但摩西你简单说两句，意思意思就行了，你可倒好，讲起来没完没了。
请注意，以色列人进迦南地，不是走红毯，而是行军打仗啊。行军打仗讲究的是什么？兵贵神速啊。你这一停下来，就开始长篇大论没完没了，这不是让迦南地的各个部落、有时间集结军队，严阵以待吗？
各位，当时的以色列人会不会这样想，我不知道。但21世纪的我们，常常瞩目环境就忽略信仰；急功近利、就缺乏信仰梳理；关注外在就忽略内在，大概常常是如此的。
然而，我们必须问自己，摩西到底是分不清轻重缓急？或者，他其实是在强调重点？！
意思是，其实唯一可以让以色列人停下来的理由，就是在此时此刻，有比进入迦南地，更重要的事情需要去做。但是，对于这群在旷野漂泊了40年的以色列人来说，究竟还有什么，居然是比进迦南更重要的呢？
是的，还真的有。其实，对以色列人来说，比进迦南本身更重要的，是再一次在他们的信仰和生命中，反思、梳理神召他们出埃及、进迦南的意义和目的，究竟是什么。
出埃及记，把这一目的极其简洁的点出来：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及为奴之地救出来（出6:7）换言之，上帝救他们出埃及的目的，不仅仅是解决一个肉身的艰难、处境中的压迫而已，而是要“做他们的神，他们要做主的子民”。
意思是，上帝主要不是要祝福他们（解决问题），而是要救赎他们（解决他们）。上帝要与他们建立真实的生命关系，并且要建造他们作为一个圣约的群体，以国度的样式，来敬拜神、也向列国做见证。
就这一目的而言，旷野飘荡的以色列人，以及后来生活在迦南地的以色列人，其实都是极其失败的。意思是，被救赎的人，并未很好地满足上帝救赎他们的目的。
如果我们把“进入迦南地”比作一项教会事工的话，那么申命记，其实就是对这项事工进行的、背后的神学反思。因为，事工快慢并不是最重要的，事工背后的信仰反思和神学梳理，更加重要。所以，现在的当务之急，不是快马加鞭进迦南，而是停下来反思梳理自己的信仰。
摩西的做法，就是面对这一群即将进入迦南地的乌合之众（闲杂人等），问他们：“人生的首要目的是什么？”人生的首要目的，仅仅只是走出旷野、进入迦南吗？人生的首要目的，难道仅仅是解决处境的艰难、肉身的苦难吗？如果仅仅如此，有没有可能，迦南地其实是另一场旷野？另一个恶性循环？
就好像前些年网络上的一个段子，一位记者来到贫困山区参访一位放羊娃，问他说：“小朋友，你为什么要放羊啊？”，放羊娃说：“为了挣钱！”“那为什么要挣钱呢？”，“为了娶媳妇”。“那为什么要娶媳妇呢？”，“为了生娃”。“为什么要生娃呢？”，“为了让他放羊”。
很多人或许都会觉得这个段子，荒谬、讽刺。然而，我会说，今天很多人的生命状态，正是这个段子的真实表达：
对今天很多人来说，活着的目的就是继续撑着活下去（养生嘛），直到有一天撑不住了；挣钱的目的就是继续挣更多的钱；生孩子的目的，就是让孩子继续生下去，这叫山东人的“传宗接代”。
意思是，我们活在了一种，无法自拔的、毫无意义的循环框架之中，而没有一个更高于这个循环的，目的和价值存在。这基本上，就是以色列人和放羊娃的问题所在，也是现代社会的症结所在。
就像以色列人，四十天的旷野路程，他们走了四十年。你说，怎么可能走得这么慢呢？就是爬也爬到了啊。我想，不是用走得慢来解释的。因为，他们不是在走路，而是在转圈圈，用圣经的话，叫“绕行”。就像那个放羊娃，在一个圈圈里面，永远转不出来了。圣经虽然没有具体描述他们究竟转了多少圈，但你知道，转圈，永远比走得慢更可怕。
回答开始的问题：因着这个原因，所以，摩西才必须停下来，讲这篇道。因为，他要借着申命记去告诉有以色列人：你们最大的问题不是走得慢，而是转圈圈。
很多人想走快一点进入迦南。摩西的意思是，走得快其实没有用，如果你是在转圈圈的话；只要不是转圈圈，停下来找对方向，慢一点其实也没关系。因为，方向，永远比快慢更重要。
转圈圈的问题若没反思好，其实，进了迦南也没用。因为，即使进了迦南地，你可能还是在转圈圈。可悲的是，事实真是如此。因为，进了迦南地之后，士师记记载，他们依然还是在转圈圈。可悲的是，这一次转了四百年（十倍）。
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以色列人，在旷野以地理空间转圈圈，反映他们信仰的问题； -
而士师记，以色列人以恶性事件转圈圈，来反映他们信仰的问题。
这就是申命记11章的背景，甚至是整个申命记的背景。而这段经文，就是摩西带领他们进行信仰反思的实际呈现。我们一起来看这段经文，也一起来反思我们的信仰和服侍，好使得我们更多的明白，是耶和华一直眷顾我们。
一、第一个提醒：回顾过去的恩典。（1-7节）
1、摩西提醒他们：恩典是一个坚固的事实，不是虚无缥缈的。
请注意，摩西在约旦河东停下来，做的第一件事，就是数算恩典的事实。摩西用了这样一些词汇来提醒他们：“你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因为他们不知道，也没有看见......惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。”
摩西的意思很明显：这些恩典是你们自己亲身经历的，是你们自己亲眼看见的，你们自己，就是这些恩典的第一当事人。因为，这些恩典对你们来说，不是古老的传奇、不是天方夜谭的故事、也不是道听途说的消息，因为这就是你们自己的亲身经历。
换言之，你们不是在听一个白马王子和白雪公主的故事，摩西的意思是，你们自己就是故事的主角。你们要做的，不是去相信一个和你们无关的古老传说，你们要做的，只是回忆一下生命历程就可以了；你们要做的是回首看看自己走过的路。
摩西用这样真实的话语，提醒他们。提醒他们一场真实的恩典，一个真实的上帝。这些年来，我在服侍中，常会有信徒带着一脸的苦恼来问说，“庆恩传道，我最近很苦恼，为什么在我的生命中，信主时间越久，上帝反而不像刚信主时那么真实了呢？为什么我觉得自己，离上帝越来越远了呢？”
请允许我先不回答这个问题。你知道，以色列人在旷野最大的问题有三类：不信神、发怨言、拜偶像。其实，这一切的罪归纳起来，都是因为他们太容易忘记上帝在他们身上真实的、救赎的恩典，以至于，他们总是会快速地逃离神的真理和诫命。
刚刚走红海如甘地，众人欢呼雀跃、击鼓跳舞、圣灵充满、培灵聚会，大发热心。这些都是真实的，对吗？然而，经历了这么大的恩典，接下来以色列人却因为水苦，不好喝，就开始抱怨。请问，在你的直觉中，你觉得他们过红海与这次发怨言之间，相隔多久？很多人一直都以为，这中间应该隔了很久，这才说得过去嘛。
其实，无须我们自我想象、沙盘推演，圣经清楚地记载了：“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言说，我们喝什么呢。”（出15:22-24）
各位，过红海的神迹和恩典，不是三年前的事情，也不是三个月前的事情，而是三天前的事情。意思是，他们忘恩，忘得太快了。三天前的恩典，三天后就忘；罪人最大的问题，就是太容易就忘记神在我们生命中的恩典。我们忘恩，忘得太快了。所以，摩西以恩典的事实，来提醒以色列人。
回答那个问题，为何我们会常常软弱，离主遥远？很多弟兄姊妹常常会说，“我也想爱主啊，我也想服侍啊，我也想好好聚会啊，无奈信心软弱没力量，服侍缺乏动力，没有激情。”
可能，我们需要停下来，回顾我们的热心和激情是什么时候丢掉的，是为何丢掉的。当初过红海的时候，你也激情过和、你也热心过。我们的生命有时候走得太快了，快到忘记了来时的路，快到不记得上帝曾经在我们生命中许许多多真实的恩典。这就是我们的生命，常常容易软弱的原因。
如果，我们已经有好几年，都记不起上帝在我们身上的作为了，生命如何有激情呢？如果，上帝的恩典对我们来说，都已经是陈芝麻烂谷子的事了，生命如何有激情呢？数算恩典，其实是数算上帝在我们生命中，工作的痕迹。
为什么刚刚信主的人，总是充满活力；信主越久，反而热心越冷淡？其中一个很重要的原因，刚刚信主的人，恩典对他还是新鲜的，是真实的，是鲜活的；而信主久了的人，即使经历很多恩典，但越来越以为稀松平常，越来越太少用恩典提醒自己的心。把恩典埋藏起来，放在记忆到不了的角落里，恩典对我们来说也就不再是恩典了。
然后，我们渐渐开始习惯了把恩典当习惯；渐渐习惯了把不平常的恩典当做平常；渐渐开始对真实的恩典也熟视无睹；我们的头衔越来越多，我们的经验越来越丰富，我们的恩赐越来越娴熟。我们预备一篇讲章时，祷告的时间越来越少。这样的生命渐渐开始刚硬起来。
摩西的提醒是：停下来，沉下来，回顾生命中那些真实的恩典，那一个又一个的事实，那些曾经让我们泪流满面的，那些曾经让我们欢呼雀跃的。摩西以实在的恩典，激励软弱无力的生命，也刺激那刚硬的心。因为，真实的恩典有这样的力量。
2、摩西提醒他们：恩典是白白的，是不配的人拥有了他所不配有的。
请注意，经文告诉我们，摩西在这里提到上帝的两次审判，来提醒以色列人，上帝对他们的恩典。第一，上帝是如何审判了埃及法老；第二，上帝是如何审判了大坍、亚比兰（可拉一党的人）。你说，摩西为什么以这两次的审判，来说明上帝对以色列人的恩典呢？这两次的审判事件，与以色列人蒙受恩典有什么关系呢？
答案很简单：因为，以色列人其实并不比埃及法老和可拉一党的人更好。法老的心刚硬VS以色列是硬着颈项的百姓。圣经几乎用同样的词汇，去描述他们的罪，意思是，他们都差不多。可拉一党反叛摩西（反叛上帝），以色列百姓反叛的还少吗（摩西甚至称他们，你们这背叛的人）？
然而，问题就在于，上帝却没有按照审判埃及法老和可拉一党的方式，使他们灭亡，而是恩待了他们。其实摩西在这里是在提醒他们，你们该受的，本应当和法老、可拉一党一样，才是。但你们却没有灭亡，这就是恩典，就是这么简单的事实。
其实，恩典的意思是，对你另眼相看；恩典的意思是，对你额外待遇；恩典的意思是，你可以走红海如甘地，埃及人走的时候，洪水就来淹没他们。恩典的意思是，不按你该受的审判对待你，却按你不配受的恩慈，对待你。恩典的意思是不配的，恩典的意思是白白的。
亲爱的弟兄姊妹，这样的恩典，数算起来，才会心被恩感啊，才会融化我们那颗刚硬的心啊，才会使我们悖逆的心被扭转过来啊。让我这样说，摩西用恩典的事实来坚固他们的信心；摩西用上帝白白的恩典、以色列人不配拥有的恩典，来激励他们的热心。
因为，事实能坚固信心，白白的恩典能激励热心。我们信心软弱，常常是因为忽略了恩典的事实；而热心不足呢，常常是因为对白白的恩典，认识不够。第一个信仰提醒：回顾过去的恩典。
二、第二个提醒：抓住将来的应许（8-12节）
回顾了恩典之后，接下来摩西就用了一个词，“所以”。意思是，既然上帝曾经的恩典是真实的，既然是你们已经经历过的，你们也知道，主永不改变。那么，他过去怎样带领你们，将来也会怎样带领。只要你们信靠他，遵守他的诫命，他就永远都不会离弃你们。
因为过去的经历，说明了一个事实：从来都是你们离弃神，神从来都没有离弃过你们；从来都是你们不信实，神从来都没有违背过自己。所以，要“胆壮”，“能以进去，得你们所要得的那地”。请注意，摩西在这里，其实是以上帝的应许，鼓励他们。因为，“胆壮”不是傻大胆，而是基于上帝过去不变的恩典和将来美好的应许。
为什么摩西要特别提到，“胆壮”？因为他们呢，曾经胆子不够壮。三十八年前，他们曾经派遣十二个探子，窥探过迦南地。那时，以色列人见迦南人兵强马壮、人高马大，曾经吓破过胆，抱恶信、不愿进迦南、想要回埃及。
这时，摩西提醒他们，你们过去的失败，都是因为太过相信现实的处境挑战，以至于大过了相信上帝的应许。现在，在哪里跌倒，在哪里爬起来：相信应许，抓住应许。然而，相信应许的挑战立刻来了，和三十八年前的挑战内容不同，本质一样。
上帝美好的应许是，你们要得的地是“流奶与蜜之地”。但，这片土地与埃及地是不一样的：“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。”请注意，“菜园”的描述，描述的是埃及地。因为，埃及，尼罗河的全平原，是像菜园子一般的地，土地肥沃，水土丰饶。
你知道，在靠天吃饭的古代，埃及尼罗河的平原的地，是非常肥沃的。因为，即使天旱，也可以靠人力蹬水车，挖水渠，饮水灌溉，来浇灌农作物；只要自己有力气，勤劳，就有饭吃。
然而，你们要进去得为业的那地，是怎么样的呢？“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地”。各位，“有山、有谷、雨水滋润之地”的意思是，你们在这片土地上，靠自己是靠不住的，不能用人力水车，没有水渠，只能靠天上下雨，滋润土地，才可能有收成。
意思是，在埃及，你们能靠自己的力气吃饭；但在迦南地，你们只能靠耶和华吃饭。因为，靠自己靠不住，只能靠上帝的恩典，这是极大的挑战。然后，摩西加了一句话：“是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”
摩西提醒他们，应许之地的特点就是，不是你的力气眷顾，就能收成；是耶和华的眼目眷顾，才有收成。所以，在应许之地的生活方式 ，就是信靠耶和华，抓住他的应许读过日子。
各位，很多时候，我们不得不承认：比起应许的迦南地，我们多想要尼罗河的全平原啊。我们觉得埃及的地好，我们觉得有山、有谷，靠天吃饭的地不保险，万一哪天不下雨，怎么办呢？意思是，我们常常觉得靠自己比较保险。
不客气地说，这种想法的背后，是觉得我们自己比上帝还有能力，我们自己比上帝还周全。让我提醒一个事实：埃及尼罗河的全平原，真的靠得住吗？在十灾中，因为上帝审判、击打埃及，圣经描述说“埃及遍地都败坏了”。所以，不靠主活的人，以自己为主的生活，通常都靠不住。
因为，我们自己靠不住，所以，我们需要依靠神。然而，很多时候我们却不愿意依靠神。虽然我们不愿意依靠神，但我知道，基督徒一般都不太敢明目张胆地说要靠自己，因为这个明显地违背了信仰嘛。
所以，我们一般都是背地里，悄悄地靠自己。我们会在表面上依靠上帝，背地里搞小动作。
所以，王牧说，“今天基督徒，总会有两个主，在我们生命中争夺我们生命的主权。一个是在主日聚会中的主，在聚会中祷告说，主啊，交给你了；另一个呢，是从周一到周六的主，在主日所交给主的，在周一到周六，再偷偷拿回来，扛在自己肩上，放在自己心里。”
然而真信仰，就是对上帝话语的信靠，大过了对环境的信靠；对上帝的仰望大过了对自己的仰望；对上帝的交托大过了对自我的交托。“是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”；“不是我们自己所筹划的，不是我们从早上到夜晚常常挂虑的”。
但愿摩西对以色列人的提醒，也成为对我们的提醒。数算过去的恩典，抓住将来的应许。以恩典的事实来坚固信心，以白白的恩典来激励热心，以将来的应许促使我们依靠他，不依靠自己。如此，从岁首到年终，我们就在他的恩典和应许里活着。
三、救赎历史中的基督：耶和华眷顾你们
你知道，在救赎历史中：以色列人的出埃及，进迦南，一直都是被作为福音的隐喻。当然，它首先指向亚伯拉罕的后裔，蒙受亚伯拉罕之约的应许；其次还有一个更大的指向：就是有一天，新约的子民，将要出黑暗入光明，出死入生的事实。
出埃及的起点，是逾越节的羔羊被杀，出埃及的终点是约书亚（耶稣的希伯来名字）带他们进入应许之地的安息。但希伯来书又说，以色列人其实并没有得着真正的、完全的安息（士师记、列王记、后来被掳都表明这一点），然而有另一安息日的安息为他们存留。然后，耶稣来了，说了让法利赛人极其反感的一句话，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
意思是，你有没有在出埃及记中，申命记中，看见基督的救赎？申命记充满了这样的吩咐：你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。（1，8，13，18，22，27，32节）但问题是，圣经告诉我们一个清楚的事实：自从亚当以来，没有任何人能完全地遵守神圣洁的律法，而违背律法的唯一后果就是被审判。
请问，以色列人在这样境况中（犯罪——审判），如何活在“恩典”和“应许”中呢？因为在这种情况中（不顺服律法——遭受审判），恩典是“艰难的”，应许是“渺茫的”。
福音告诉我们，我们是常常犯罪、不顺服他的律法；然而，基督却替我们遵行了完全的律法，基督承受了我们所有的审判。替我们带来了所有的恩典，替我们成就了所有的应许。
若失去了这一视角，恩典和应许就失去了根基。因为，恩典和应许，本身，不是靠我们自己“回顾”的，也不是靠着自己的“抓住”的。因为，我们的回顾本身不能带来恩典，我们的抓住本身也不能带来应许，就像我们的“悔改”本身不能带来赦罪一样。
除非恩典已经在那里，应许本身就已经存在，赦免也已经发生了。否则，我们的信仰，就是世俗心理学的自我安慰和自我催眠，心灵鸡汤。
福音是什么？耶稣基督以及十字架的救赎，就是恩典本身，就是应许本身，就是救赎赦免本身。不是基于我们的努力提高，乃是基于耶稣基督的甘愿降卑。以色列人的经历与我们有什么关系呢？
亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是我们的神；以色列人的福音也是我们的福音；以色列人恩典的事实，开始于逾越节的救赎；我们恩典的事实开始与耶稣基督十字架的救赎；以色列人的应许，是应许之地；我们的应许是将来的新天新地。
从岁首到年终，从创造天地到新天新地，整个宇宙的大画卷，就是基于他的恩典，奔向将来的应许。愿我们各人各家，我们的教会，扎根在这样的恩典，仰望这样的应许，去过在世的每一天。因为，耶和华必要眷顾我们。
