经文：【可8:27-38】 27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 中心：在信心中跟随主，意味着不再一样的人生（全新的人生）。
引言
在《庄子·田子方》中，有这样一段记载，颜回对孔子说，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”意思是，“老师走得慢，我也走得慢；老师走的快，我也走得快；老师快跑，我也快跑；但是老师你（奔逸绝尘）一溜烟跑没了，那我只能在后面干瞪眼了！”
这段话，是“亦步亦趋”，这个成语的典故出处。亦步亦趋这个词，在21世纪的今天，常常都带有一种贬义色彩，意思是“缺乏主见，模仿他人，追随别人”。但其实在古典的世界观中，“亦步亦趋”才是真正学习的开始。意思是，其实跟随，才是一个人成长的，主要方式。
然而跟随，是一件不容易的事情。现代人会说，一味地模仿、跟随别人，容易失去自我，没有主见。但问题是，你要那么多的自我干嘛呢？为什么那么的追求自我呢？
于是，现代人不再愿意跟随别人；于是，他开始跟随自己。整天喊着做你自己，自我无比的强大。意思你，“不跟随”、“做自己”，是当代人的主要精神气质。而这一点，恰恰是基督信仰的仇敌，和基督徒生命成长的阻碍。
既然如此，我们的出路在何处呢？答案是：在信心中弃绝自己，真实跟随主，这样，我们才会拥有一个，不再一样的人生。
我们如何才能不断的弃绝自己、真实的跟随主呢？根据这段经文，我想和弟兄姊妹分享三点：
⦁ 信心的跟随，意味着新的优先次序（32-34节）
⦁ 信心的跟随，意味着新的身份认定（35-38节）
⦁ 信心的跟随，意味着新的人生根基（27-31节）
一、信心的跟随，意味着新的优先次序（32-34节）
1、优先次序：听从谁？
首先，跟随主、作门徒，意味着我们生命中，需要建立起一个新的优先次序。经文显示说，主耶稣首先介绍了自己将要遭遇的苦难：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”然后，他才说呼召人：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
主的意思是：“首先你要知道，跟着我意味着什么。跟随我，并不能让你升官、发财、成功、顺利，反而可能会遇见羞辱、弃绝、逼迫和杀害。”这基本上属于把丑话说在前头对吧？可悲的是，今天教会不再愿意说这种“真实的丑话”；以至于，教会里充斥着“虚假的跟随者”：成功神学的思维、世俗化的生活方式。
各位，请问听见这样难听的“丑话”，你还要跟随吗？这，就构成了巨大的挑战对吧？问题是，信仰，原本就是要来挑战我们那些自以为是的、自得其乐的生活方式啊。各位，我不知道你们有没有被这样的“难听话”刺激到，但很显然，这话刺激到了彼得。
经文说，“耶稣明明地说这话，彼得就拉着他、劝他。”新译本把“劝”这个字翻译成“责怪”：“耶稣坦白的说了这话，彼得就把他拉到一边‘责怪’他”。事实上，这个字在原文中，与后面耶稣“责备”彼得，其实是同一个字。
甚至，你知道这个字，在马可福音中，与耶稣“斥责”魔鬼住口，是同一个字。意思是，在希腊文中，这是一个相当强烈的字眼，表达极大的批评。通常会翻译为“责备，斥责，责怪”。
当耶稣讲完这句话，彼得就把他拉到一旁开始“责怪”他。是的，你没有听错，彼得在“责怪”、“责备”、甚至“斥责”耶稣。请问，为什么彼得的情绪反应，如此的激励？因为，耶稣说了一句，让他怎么都受不了的话。
因为，耶稣说，他自己要受羞辱、被弃绝、被杀害。这令彼得完全接受不了，弥赛亚怎么能这样被对待呢？故事情节怎么能这样发展呢？跟着你不是有失业保险（“五饼二鱼”的神迹，是古代版的失业保险啊）、医疗保险（耶稣医病的神迹，比医疗保险更好呀）吗？
亲爱的弟兄姊妹，我们必须问一个问题，彼得为什么要“责怪”耶稣？是因为耶稣所宣讲的违背真理、事实？还是因为耶稣所宣讲的刺激到了他，让他受不了了、让他无法接受？很明显，是后者。
当彼得听到一个软弱的、羞辱的、被弃绝的、要上十字架的弥赛亚的时候，他开始“责怪”耶稣。就好像耶稣所说的话，是不可原谅的、是错误的、是该被纠正的一般。因为，这对彼得来说，这太刺激了，令他完全接受不了，到了他要责备耶稣的地步。
我常常觉得，福音书记载门徒们对福音的反应，总是很像我们的反应。意思是，我们必须在彼得的身上看见自己的影子，免得我们自高自大、根本不认识自己。我发现，很多时候，我们面对那些看起来，不太合我们的胃口、不符合自己意思的真理时，也常常是这个态度。
比如，教会强调纪律，有人就会说“没爱心”；比如，教会教导十一奉献，有人就会说“这是人的要求”；比如，坚持家庭教会的立场，有人就会说，“血气之勇”；比如，信徒应该守主日为安息，有人就会说，“律法主义的一套东西”。意思是，我们总是容易责怪“神”。
就是把那些自己不乐意顺服的真理，都统统打入拒绝的深渊。好像，这个“道理”万恶的，是可以被责备的。这样，我们就可以堂而皇之的、不遵守这一真理了。——奥，这真是撒旦看似美丽的谎言。
但耶稣责备彼得说，因为你“不体贴神的意思”、“只体贴人的意思”。请注意，彼得“责备”耶稣，是因为耶稣的话让他受不了，纵然耶稣说的是真理，他也要责怪；而耶稣责备彼得，是因为彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。
请问，哪一个才是该被责备的？你会发现，耶稣把“体贴自己的意思”与“体贴神的意思”做了对比。因为，这是两种截然相反的信仰和生活的模式。一种是听从神的真理，另一种是听从自己的私欲。
归根结底，这是两种优先次序：是听他的，还是听你的；或者说的严重一点：是他是上帝，还是我是上帝。
其实，无论是律法主义、还是反律法主义，都是在“体贴人的意思”，“不体贴神的意思”。
⦁ 律法主义以自己的理性为判断的根基：不管圣经怎么说，只要我觉得对，就必须这么做；
⦁ 反律法主义以自己的喜好为衡量标准：不管圣经怎么说，只要我觉得享受，就要这么做。
一个诉诸于“自己认为对的”，另一个诉诸于“自己感觉爽的”。他们的本质都是在听从自己，都是太把自己当回事了，都是太爱自己的想法和感觉了。都是太自我中心了，都是不体贴神的意思。
所以，信心的跟随意味着，在你生命中的优先次序，梳理一件事：到底该听谁的。
2、优先次序：顺服谁？
耶稣还说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”“舍己”的意思，就是失去自己，舍弃自我；请注意，“背着自己的十字架跟随我”。这话，原本太震撼了。可惜这话在二十一世纪的今天，几乎是我们无法理解的。如果，我们回到耶稣时代的场景，或者你看过《耶稣受难记》里面的场景，你才能稍微体会这句话的意思。
被判钉十字架的耶稣，已经被折磨的不成人样了，还要自己背着沉重的十字架，一步一步走向各各他。在这途中，他不断地跌倒、被羞辱、被剥夺、被嘲讽、被众人围观，他还要目睹马利亚的眼泪和悲痛。“背着自己的十字架”，是何等生动又恐怖的场景！“背十字架”在耶稣的时代，压根就不是我们今天所说的：失恋了，失业了，吵架了，遇见挫折了。
“背着自己的十字架”，在当时乃是指没有了自己，被剥夺殆尽，完全失去自我。耶稣的意思是：如果你自己不愿意失去自我，不愿意被剥夺殆尽，不愿意完全降服于我，不愿意完全让我主宰你的人生，其实你就无法跟随我。意思是，不死，就没法跟随；不舍就跟不了。
如果你说：“我相信耶稣，但我有我的难处，我现在还没法把他放在第一位，我要专心经营我的生意，我要享受生活；等我结婚以后，等我买了房子，等我有了稳定的工作，等我孩子大学毕业了，等我退休了，我就好好信主，我就一定把耶稣放在第一位。”换句话说，你的意思是：“我希望让耶稣居首位，但现在还不行，将来总有一天我能做到。”
但是，亲爱的弟兄姊妹，如果你稍后才能让耶稣居首位，就证明你现在还不完全明白福音，你还没有完全认识他的宝贵。因此，你稍后也绝对无法让耶稣居首位。
或许你根本不明白，你最大的问题还没有解决，你最大的问题其实是你太体贴自己的意思了，你已经陶醉在其中了，你已经无法自拔了。甚至，我要说的透彻一点：甚至，无法自拔到一个地步：你可以完全认同我说的是对的；但你还要说，我现在先按着错误的方式过着，等我稍后再按对的方式生活。你发现没有，这就是无法自拔、这就是上瘾了。
亲爱的弟兄姊妹，省悟过来吧！别再自我陶醉了，别再沉迷于谎言当中。当你把别的东西放在首位，你就不能理直气壮的说，我真正相信的、真正跟随的是耶稣基督。因为，你的生活样式，表达出了你真正相信的、真正跟随的、真正委身的，是你现在正在放在首位的东西。因为，你的实际表现把你给暴露了，这是一个无论如何都无法否认的事实。
耶稣的真正意思是，“若要成为他的门徒，他就必须居首位。你就必须舍己，他必须胜过你的财富、事业、家庭、成就。他必须居首位，胜过这一切。”这就是耶稣的真正意思。不愿意失去自我，不愿意完全降服于主，不愿意完全让主，来主宰你的人生，就是还没有“背起自己的十字架跟随主”，就是没有真正的在跟随主。那么，你跟随的，只能还是自己。
亲爱的弟兄姊妹，让我这样说，如果你祷告说：“主耶稣啊，我相信你是神的儿子，你是赦免我罪孽的救主，你是为我死而复活的救赎主。主耶稣啊，请进入我的生命，赦免我的罪，垂听我的祷告。”
“但，主啊，我现在还有点事没办完，请你现在先不要作我生命的主人，请你现在先不要成为我生命的焦点和首位。你先来作一段时间“赦免我罪、为我死而复活”的救赎主。等过段时间，等我办完事，你再来成为我生命的主人。你先做我的救主二十年；二十年后，你再成为我生活的主人。”
亲爱的弟兄姊妹，请问，这样的祷告如何？你们会不会这样祷告？我知道一个秘密，就是没有一个真正的基督徒是这样祷告的。甚至，即使我们内心真的就是这样想的，我们也绝对不会这样祷告。因为，连我们自己都能明显的发现：这样的祷告简直就是无理取闹、蛮不讲理。
因为，这样的祷告，会让我们自己都觉得自己理亏。所以，我们一般都不会这样来祷告的。但是，事实上，我们生活中又不愿意顺服主，怎么办呢？于是呢，我们就会变通一下，我们祷告的时候，会这样说“主啊，我赞美你，我感谢你，我爱慕你；我相信你是我的救赎主，为我死而复活；也求你做我生活的主人，掌管我的生活、动作、存留，在我的生命中居首位、掌王权。奉耶稣的名求，阿门！”
然后呢？然后，就没有然后了。然后，我们祷告完，去生活的时候，继续按“体贴自己的意思”的生活方式去生活，继续按与自己祷告相反的方式去生活。意思是，我们当面一套，背后一套；说话冠冕堂皇，生活一塌糊涂；意思是，我们跟上帝玩虚的。
亲爱的弟兄姊妹，优先次序，意味着我们真正顺服谁。如果我们在理智上同意说，“我相信耶稣是神的儿子，他为我的罪而死。”但是，他却不是我们生命的中心，他并不在我们生命的各方面居首位。这是何等荒唐的一件事？
用现代的话说，这就叫“我也是醉了”。这种生活方式表明：我们都醉了，不清醒了。所以，我们必须醒悟过来，从醉了的状态下，从迷糊的状态下，醒悟过来。信心的跟随，意味着新的优先次序：听从他，顺服他，体贴他的意思；而不是听从自己，顺服自己，体贴自己的意思。
二、信心的跟随，意味着新的身份认定（35-38节）
耶稣说，跟随我，意味着你生命中新的优先次序。那么，为什么要有一个新的优先次序呢？“因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”意思是，我们的生命中必须定下这一优先次序的原因是，因为这是一件生死攸关的决定，这是救命与丧命的事情。
在这节经文中，“生命”这个词或作“灵魂”。是指属灵的生命，内在的生命，里面的生命。这意味着，我们必须找到一个全新的生命根基。
1、新的身份：失丧与寻回
“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”。这是一句非常惊人的话，耶稣运用对偶的修辞，把一个真理，用似非而是的方式，清楚的传达出来。
⦁ 第一个分句，本来“救自己的生命”是美好的事，然而，“救自己生命”的后果却是“丧掉生命”，成为了糟糕的事。
⦁ 然后，第二个分句。本来，“丧掉自己的生命”是糟糕的事，然而，却可以带来一个结果，就是“救了自己的生命”，成为美好的事。
在第一个分句中，“救自己的生命”是什么意思呢？是努力保养，经常锻炼，延年益寿，好多活两年吗？很明显，不是的。它的意思乃是指，通过“体贴自己的意思”，通过“自私的生活状态”，通过“以自我为中心”的生活方式，来获得一个有成就、舒适的、成功的人生。
各位，这不就是这个世界“救自己生命的方式”吗？通过自我的努力，获得自我价值，在生命中，努力创造上帝以外的幸福。因此，这是一种罪人“救自己的生命”的方式。
但耶稣说，这种“救自己的生命”的方式，会导致“丧掉自己的生命”。这似乎告诉我们，在这种生活模式中，你拼命想要获得的东西、最终都会远离你。你想要快乐过活，却未必会快乐；你想要满足自己，却不能得到满足；你想要以自我为中心，却更加不知道自己是谁，你会更加的虚无。
在第二个分句中，“丧掉自己的生命”是什么意思是呢？故意自杀、自我伤害、自找苦吃吗？当然不是。他乃是指，“放下自我、交出主权、走出自我中心，真实悔改、顺服耶稣基督、让他掌管你的生命。就好像你的生命，已经没有了主权，你已经不能再掌管一样”。真实的舍己，放弃自我决定如何生活，而是他们按照基督的要求生活。
这种做法，简直就如同死了一般的状态，如同失去了生命一般。然而耶稣却说，我们这样行，就是“救了自己的生命”。因为，当我们这样做，就意味着我们将会有一个新的身份，找到新的满足和爱，发现人生真正的价值和意义。因为，让耶稣来掌管我们的生命，永远会比我们自己掌管的更好。
亲爱的弟兄姊妹，这是一个事实。当你否定了原先那一个旧的生命的时候，你会得到一个全新的、真正的自己，你的身分会被重建。
2) 新的身份：短暂与永恒
然而，我会说，当代人的思维，其实是一种沉溺于“自我”的思维。沉溺在自我里面、无法自拔。他们沉醉于“寻找你自己、活出你自己，为自己而活”。那些所谓的心灵鸡汤，也是这样刺激我们的。人们普遍认为：人生最重要的事情，就是为自己而活。其中最典型的方法，就是发现你内心深处的欲望（说的好听一点，叫找到你的梦想），然后实现它（满足自己内心深处的欲望）。
顺便说一句，这，绝对是撒旦的教导。撒旦在伊甸园里，就是这样引诱亚当和夏娃的。世人通常通过获得世上的东西，来得到自我价值。但耶稣说，“人若赚得全世界，陪上自己的生命，有什么益处呢？”请注意，“赚得全世界”，这种途径，恰恰是人们普遍用来建立身份感和价值感的方法。
因为，这个世界教导我们，“除非你事业有成、有财富、有地位、有学问，否则你毫无价值。于是你努力去获得财富和地位，这样你就知道自己有价值。”换句话说，财富和地位、成功给你自我价值，给你与众不同的感觉。
但是耶稣说：“即使你赚得全世界，这个世界也无法给你生命和价值。”因为，即使你“赚得全世界”，全世界也都会和你一起过去。然后，耶稣说：“凡为“我和福音”丧掉生命的，必救了生命。”
祂的意思是：“你要把生命中的一切，建立在我的身分和我所成就的事上。最终，你就会拥有一个永远无法失去的身份和价值、一个坚不可摧的身份，一个真正的、全新的、无与伦比的新生命。”因为，基督和他的福音，乃是永恒且荣耀的。
信心的跟随，意味着新的身份认定。亲爱的弟兄姊妹，你永远无法藉着寻找自我，而找到真正的自我。你只能是在寻求耶稣基督的时候，才能寻找到真正的价值和意义。其他的任何东西，都会带来身份的危机。信心的跟随，意味着新的身份认定。不是通过“赚得全世界”（你也赚不得全世界），乃是靠着基督和他的福音（他为你赚的的新天新地）。
在这里你会发现，耶稣不是仅仅建立门徒新的优先次序（新的生活状态），同时他在强调门徒新的身份认定（新的生命状态）。因为，没有一个新的身份（新的生命状态），你压根就做不到优先次序（新的生活状态）。只有你整个生命的状态被更新、被重新塑造了，你才能做到新的生活状态。
三、信心的跟随，意味着新的人生根基（27-31节）
新的优先次序，其实基于新的身份认定；新的身份认定，其实基于新的人生根基。所以，我们来看第三点，信心的跟随，意味着新的人生根基。
1、基督的身份和工作，是我们人生的根基。
在整个福音书中，你会发现一件令人惊奇的事情：耶稣的教导，完全是围绕他自己的。福音书不断告诉我们两件事：耶稣是谁？耶稣做了什么？这是整个福音的主题。因为他是基督，又因着他为我们死而复活，所以，我们有了新的生命。意思是，耶稣基督的身份和他的工作，才是我们一切的根基。
马可福音的前半部分（1-8章），都是在讲耶稣是谁。在第一章第1节，就直接告诉读者，耶稣是“神的儿子”。然后，我们跟着马可的记述，眼看他医病、赶鬼、行神迹，他使死人复活，他平静风和浪，他用五饼二鱼喂饱五千人。他就好像一位新的摩西，来到这个世界，征服了邪恶的势力，展现神的大能。最终，彼得在8:29中说出那句话，“你是基督”。
当彼得宣告了耶稣是基督之后，主耶稣紧接着也有了一个宣告，来回应彼得的宣告。这个宣告就是8:31节：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。
主的意思是，这，就是耶稣作为神的儿子、作为基督、作为弥赛亚要来做的事。但是，等一等。你有没有被震惊到？那位尊贵、荣耀、大能的，神的儿子、弥赛亚来，不是要来拯救水深火热之中的百姓吗？
比如推翻罗马帝国，把犹太人从水深火热中拯救出来。就像摩西从前把以色列人从埃及救出来一样，就像大卫把以色列人从非利士人的铁蹄下救出来一样。这不才是弥赛亚该做的事情吗？他怎么是要来受苦的？被弃绝的？被杀害的？这话已经把门徒、把整个犹太社会，给打懵了。
这，极大的颠覆了我们的想法。因为，按我们对“能力与作为”的理解，一个有能力的人，就可以用自己的能力，逼迫击打敌人，让敌人受苦。而马可却告诉我们，一个有能力的人，却在逼迫击打自己、让自己受苦。
耶稣通过丧命带来拯救，耶稣通过不使用能力，带来最大的能力（赦罪与生命）；耶稣通过失去自己的尊荣，带来我们的尊荣。这是“软弱的方式”，然而，它需要大量的力量才能做到！
耶稣说，“人子必须受许多的苦”。“人子必须受苦”意味着，弥赛亚如果不被拒绝和受死，我们就会被父神拒绝。他必须受苦，才做了我们的救赎主。
耶稣基督十字架的工作，是我们人生新的身份的根基。耶稣通过丧命带来拯救，通过舍弃自己，来寻找我们。只有十字架的工作才能建立起我们新的身份。
2、基督的恩典和怜悯，是我们人生的根基。
路加福音第九章记载一件事，当时，耶稣正往耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。于是，他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亞所作的吗？”
各位，我们先不要说这两个门徒愚蠢。让我们想一想雅各和约翰的逻辑，其实跟我们很像，“主啊，你比以利亚更伟大，这里的人却敢拒绝你，这比拒绝以利亚更不可饶恕，所以我们应该吩咐火从天上降下来烧灭他们。”
以利亚曾经两次吩咐火从天上降下来，烧灭了两群冒犯他的人（王下1章）。亚哈谢差遣五十夫长去见以利亚，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来！以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
这个情节非常传奇。如果拍成电影，绝对符合好莱坞的格调。以利亚是那种世人认同的先知，超能英雄。他满有能力，吩咐火从天上降下来、烧灭拒绝真神的人。可是，耶稣基督怎么响应呢？耶稣责备祂的门徒！耶稣绝对不像以利亚，因为，耶稣比以利亞更伟大。
当兵丁来到客西马尼园捉拿耶稣，耶稣看到其中一人受了伤，便医治那人。后来，兵丁把耶稣钉在十字架上，他们把钉子钉进耶稣的手和脚，把祂的骨头都钉碎，祂说：“父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”
为什么耶稣不像以利亚？为什么耶稣没有火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚人呢？为什么没有火从天上降下来，烧灭那些兵丁呢？因为，有父神审判的烈火，从天上降在耶稣身上。耶稣所受的洗，就是沉浸在神的审判之中。耶稣受了我们该受的刑罚。这就是所有谜团的答案。
“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”这是我们的身分得以改变的秘诀：除非你明白耶稣为你承受了神忿怒的火，除非你领会这一点，除非你愿意承认这一点，否则你的身分无法改变。
换句话说，你的心要融化，你要因耶稣为你承受了神忿怒的火而惊叹。这是一切的关键。除非你彻底经历神的怜悯、恩典和大爱，否则你的身分无法改变。
只有一个方法能够从根本改变你的生命本质，就是经历神的爱，就是被爱充满后的更新。这是唯一的方法。
一位著名的清教徒牧师，托马斯•查尔默斯，说：“我们喜欢罪中之乐，除非上帝圣洁、爱、恩典的喜乐平安，极大的触动我们，让我们喜悦，甚至超过了罪给我们带来的喜悦。这样，我们才能改变。”
如果你已经发现自己是一个罪人、一个坏人，一个不认识真理的人，一个常常犯罪的人。这很好，这是悔改的开始；但是，请注意这还不够。除非你的心因耶稣所成就的救恩而融化，否则你的身分无法改变。你必须经历神的爱才能够改变。
⦁ 是耶稣基督十字架的工作，极大的爱和怜悯，才能带给我们一个新的身份；
⦁ 是这个新的身分，新的生命状态，才能建立起新的优先次序；
⦁ 是这个新的优先次序，新的生活状态，才是真正的跟随耶稣，真正的信心的跟随。
四、结论
最后，让我有一个提醒和一个勉励。
首先（提醒），作主门徒不是一个可有可无的选择，乃是必须的。耶稣并不是说：“如果你跟从我，我便为你死在十字架上。”耶稣说：“我已经为你死在十字架上，因此你要跟从我。”因为主已经为我们而死，所以我们必须为主而活，这是使徒保罗的逻辑。所以，做门徒跟随主，是必须的，你没得选。
其次（勉励），一个学生学有所成的标记，就是越来越像自己的老师。跟随者的果子，就是有一天他会特别像，他所跟随的那一位。这真是我们的盼望、荣美，圣经提醒我们，跟随主必然会越来越像主基督。阿门。
