经文：【诗篇1】 1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 引言 如何拥有一个有福的人生？如何才能获得真正的幸福喜乐？人类历史这两三百年以来，特别是工业革命之后，世界进程进入现代化，一直有人声称：现代人，是人类历史上最幸福快乐的一群人。但，真的如此吗？ 生活在现代化大都市的人，真的一定比生活在大山里的人更幸福吗？物质的高度文明和发达，真的能填补人心中的忧伤和不满吗？现代人通常会认为，拥有的越多，人就越有满足感。 于是乎，当代人的幸福、满足和快乐，只取决于自己拥有了什么。这就是为什么很多人会不顾一切的去抓去，一些人会说，只要我拥有了那个，得到了这个，我就觉得快乐了。但，真的如此吗？ 事实上，在本质上，幸福、喜乐，不是文化的问题，不是物质的问题，不是拥有多少的问题。乃是心灵的问题，信仰的问题，生命状态的问题。诗篇第一篇在某种意义上，回答了这一人生巨大的问题。 诗篇第一篇非常独特。因为，在某个意义上说，他是整个诗篇的引言。诗篇第一篇告诉了我们：什么是对，什么是错；什么是蒙福，什么是咒诅；什么是永生，什么是灭亡。意思是，他回答了人生最重要终极价值的问题。 今天上午，我想特别借着诗篇第一篇，对着身处快节奏的现代化生活的人们（肉身越来越沉重，灵魂越来越轻浮），对着一个越来越高度世俗化的社会（不问永恒、活在当下）；对着物欲横流时代和人心场景（唯物主义的世界观；和大家分享：什么是喜乐蒙福的人生，什么是真正的幸福快乐。 分享四点： 1、喜乐蒙福是一个信仰抉择：不是自然而然的，也不是遥不可及的。（1-6节） 2、真正的幸福喜乐，取决于人生的根基所在，而非肤浅的快感。（3节） 3、真正的幸福快乐，是追求真正令你感到幸福的事物（上帝）的副产品。（2节） 4、福音中的忧伤和喜乐：我们的命运与基督的命运——更忧伤，更喜乐。 一、喜乐蒙福是一个信仰抉择：不是自然而然的，也不是遥不可及的。（1-6节） 1、信仰抉择 “有福”这个字，原文的意思是，“幸福、快乐；喜乐、满足”。其实，这段话在原文是一个排比句，直译的话，应该是这样的：“不从恶人的计谋，这人是有福的；不站罪人的道路，这人是有福的；不坐亵慢人的座位，这人是有福的；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人是有福的！”意思是，诗人用了一个排比句告诉我们说，“不做那些恶事，而是做这些正事”的人是有福的。 各位，幸福快乐，是有一个固定模式的。在那个信仰，生命和生活的模式中，就是蒙福的人生。意思是，圣经告诉我们，有福的人生、幸福喜乐的人生，是一种信仰的抉择：弃恶择善；这是一种高贵的样式（而不是扭曲如蛆虫）；弃绝罪恶、追求律法，这是一种义的生命状态、圣洁的状态。 换成直白的话说：生活不仅有眼前的苟且，还有诗和远方（公义和圣洁）。生活不仅仅是每天的勾心斗角、蝇营狗苟、自私自利、专顾自己；生活的意义在于这一切之上的价值追求：永恒真理、是非对错、渴慕圣洁、思念上帝。而这些价值追求，其实对当代人而言，越来越陌生、甚至是格格不入，对吧？ 一个时代、一个社会，一群灵魂，当人们每天谈论的都是今生的物质、欲望的满足，肉身的需要：房子、车子、票子，的时候，这就表明整个时代都病了。而基督徒是属于另一个世界的人，我们需要抬头看看世界的广大，不要无法自拔的陷入到今生的每一天里。 原文中，“有福”这个字，有感叹、惊叹的意思。直译的话应该是，这样的人是何等有福啊，这样的人真是有福啊，这样的人真是幸福快乐啊。意思是，人们赞叹这种人生，羡慕这种人生，渴慕这种人生，对吧？ 当代人（甚至包括基督徒），最大的问题之一，就是我们的生命失去了对这样人生状态的赞叹、羡慕和追求。却反过来追求、赞叹、羡慕：别的事物。这，是许多问题的症结之所在。 因为，这就是两条道路（大路和小路），两种状态，两个追求，两个目的。这是实实在在的，信仰的抉择和生活方式。你会发现诗篇和箴言都有一个特点：将生死、祸福、善恶、是非、对错，摆在眼前，对比出来。对比的目的很直白：二选一。 宇宙性的选择题：二选一：是喜欢罪人的计谋、道路和座位，还是渴慕耶和华的诫命、律例、典章？选择的后果也很明显：选择前者，就是站立不住、被审判、会灭亡；选择后者，就是蒙福、尽都顺利。 诗篇在这个角度来说很简单对吧？摆事实、讲道理，说结论。只要有一点聪明的人、有一点逻辑的人，就会选择后者，对吧？可惜，从亚当到如今，罪人天生愚昧无知，败坏混乱。他需要上帝从天而来的能力，开我们的眼睛和心窍。 2、信仰征战 这是一个信仰的抉择，是艰难的，甚至是一场每个人都不可避免的征战。换言之，喜乐蒙福的人生，是一场艰难的征战。 我们这一代人，陷入到这样的怪圈之中。年少的时候，以为幸福快乐是自然而然的；后来又觉得到幸福快乐，遥不可及。不谙世事的年纪会觉得，幸福快乐无需努力、自然而然；历经沧桑之后，又会认为幸福快乐，是永远是不断消失的地平线，遥不可及。 这其实是两种极端。而我们大部分人都处于中间地带，在二者之间徘徊。中间地带的意思，不是说我们比较平衡。而是说，其实我们两个极端都占着。 我们平时，忙于赚钱，忙于吃火锅，忙于KTV的时候，会觉得只要开心就好，不要想那么多嘛。（意思是，快乐是自然而然的）；但当生命中发生一些苦难、艰难，死亡扑面而来的时候，人们又会郁郁寡欢，感到虚空，觉得活着没意思。（意思是，快乐是遥不可及的）。 “不要想那么多，只要开心就好”的快乐，其实是一种肤浅的快乐，像风一样，你不知道它什么时候消散；而“觉得活着没意思的虚空”，是另一个极端，是已经看见了绝望，却没有出路。 但是，诗篇第一篇告诉我们，快乐不是肤浅的掩耳盗铃，也不是遥不可及的虚幻。而是一种人生的信仰抉择，一种生命状态，一种生活方式。所以，幸福快乐真的是有一个固定模式的。这一个固定的模式，就是“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。” 意思是，这一信仰抉择，这一生命状态，这一生活方式，这样的人生，才是有福喜乐的人生。不是自然而然，也不是遥不可及，乃是信仰的抉择。 因为，经文非常清楚的告诉我们，幸福喜乐的人生，是取决于我们信仰的抉择。请注意，经文是这样开始的，“不”这样做、“不”那样做的人是有福的。这证明你若要真正幸福快乐，首先必须知道什么事情是不对的，是不能作的，是要选择远离的。 你如果仔细读这些经文，它们讲到“不从恶人的计谋”，就是除掉诡诈的心；讲到“不站罪人的道路”，就是指除掉犯罪的行为；讲到“不坐亵慢人的座位”，就是指除掉对罪的情感认同。因为，在犹太社会中，坐在一起同席吃饭是亲密的关系认同。 经文真正要说的是，你若要真正有福、喜乐，你就必须改变生命中的某些东西。也就是说，你必须看到某些与神为敌，与真理为敌，与公义为敌的事物，实际上正在拥有着你、辖制着你。你需要除去这些东西：刚硬不悔改的心，犯罪的行为，对罪的认同。 请注意听，很多人一直以为，幸福快乐的天敌是忧愁，快乐的相反面是忧愁。但是，这段经文告诉我们，真正幸福快乐的敌人不是忧愁，乃是另一种快乐，叫作罪中之乐。意思是，“罪中之乐”，才是真正的幸福快乐的敌人。因为，经文清楚的告诉我们，你不作那些罪中之乐的事，你就是真正幸福快乐的。 什么是罪中之乐呢？无外乎就是“从恶人的计谋，站罪人的道路，坐亵慢人的座位。迷恋自己的邪情私欲，昼夜思想。”这，不就是罪中之乐最好的描述吗？ 你知道吗？其实有时候犯罪，是有快感的。阴谋的得逞，有时候也能得到短暂的快感。但人被罪恶掌控的时候，有一种罪中之乐。换那句话说，罪恶的邪恶之处就在于，它可以扭曲一个人的感觉。 这个世界上，只有两种幸福快乐，一种叫“罪中之乐”；另一种，是“义中之乐”。罪中之乐，像吸食毒品一样，虽然能一时给人带来快感，但它却是真正的幸福快乐的敌人，会完全摧毁一个人。 那罪中之乐，终究会让人迷失，让人陷入无尽的痛苦之中。因为，经文非常清楚和严厉的指出：活在罪中之乐的人，会“像糠秕被风吹散”，当审判的时候，“会站立不住”，他所走的道路，会“灭亡”（4-6节）。 所以，这即使一场极为重大的信仰抉择，又是一场极为严重的属灵争战。 二、真正的幸福快乐，是根本上的幸福喜乐，而非肤浅的快感。（3节） 第3节告诉我们一个丰富的图像。一个有福的人，“像一棵树被种在溪水旁，按时候（季节）结果子，并且叶子也不枯干。”这是一副非常美好的画面。 必须提醒的是，诗篇作者所生活的地方，乃是近东、沙漠、干旱的气候。如果你用今天华北平原、四川盆地的气候，来想这一棵树的话，这一图画其实也算不得什么，没有值得惊奇的地方。 然而，诗篇作者想要告诉我们，在一个干旱、沙漠、缺水的地理环境和气候中，这样一颗树，却是非常与众不同。因为它被种在水边，不论暑热、干旱还是深冬严寒，其树根都连接于永流的活水中。 其实，这个世界上，任何一棵树都会经历一些干旱、炎热、寒冬；就如同这个世界上任何一个人都会经历一些人生的困苦、艰难和苦难。然而，经文却说，这棵树的叶子永不枯干。意思是，在所有的艰难、困苦中，它依然有旺盛的生命。 请注意，这绝不是因为这棵树本身有什么了不起，这棵树就是只是一棵树而已；人就仅仅是人而已，没有什么了不起；这棵树叶子长青，也不是因为这棵树不会遭遇到外部的风吹雨打；事实上，世人皆有不如意。 这棵树之所以青叶长存、果实累累，只有一个原因：乃是因为，它的根被活水，深深滋润着。所以，真正的幸福喜乐：仅仅取决于你根的位置，是否是栽在溪水边。 但是，当你看这个世界的时候，你却会发现，在寻找幸福快乐的时候，几乎所有人都容易犯一个错误。就是一般都不太会考虑根的位置，而是常常定睛、依赖环境的变化。 意思是，先不管自己是不是被栽在溪水旁，先想着明天会不会下雨。意思是，从外在的处境中寻找幸福快乐，从外在的事物中寻求幸福快乐。这样的快乐，会像下雨淋到我们头上一样。你不知道它什么时候来，也不知道它什么时候走。 其实，所有喜怒无常的人生，都是因为我们不像是一棵被种在水边的树，而像是一棵等待下雨的树。完全依靠外在的环境，不依靠根的位置。然而，圣经告诉我们，真正的幸福快乐，取决于你的根部所连接的地方。 在干旱季节之时，一棵树如何才能活下去呢？通常，它必须更深地延伸他的根部，更努力地吸取水份。我想说，生命中的干旱、风吹雨打，才使得一个基督徒用前所未有的方式，更深的扎根自己的信仰。将生命深植在基督里。 圣经中所说的幸福快乐，在本质上，是一种与苦难的环境重叠、受到环境激励之后，投靠在主里面的、有安息和安慰的喜乐。 环境性的幸福快乐呢？就好像雨从上面淋下来，云聚与散、飘忽不定；而根本性的喜乐则是受到环境刺激后，更加扎根，更加依靠滋润你的活水，于是你就枝叶繁茂。 请注意，这不是一种故意无视困难，故意自我催眠说，没什么大不了的。根本性的有福喜乐，乃是认识到艰难的真实后，更深的往下扎根，更深的不被艰难左右，更深的依靠活水。 所以，真正的幸福幸福快乐，是根本上的扎根活水后的喜乐，而非肤浅易变的环境带来的一时快感。如果你从环境中寻找幸福快乐，你总会时不时地感到不幸福、不快乐。因为，环境总会改变。而这段经文教导我们，有一种真正的幸福快乐是建立你的根，而不是依靠易变的环境。 各位，请问，我们为什么常常会忧虑，常常会怒气，常常会惧怕、常常会贪婪？根本原因，是因为我们常常会依靠无定的金钱、无定的世界、无定的自己；而没有将人生的根基扎根在主那里。 或者说，我们也知道该扎根在主那里，但环境到来之时，炎热干旱来临之时，我们还是会习惯性的希望大雨降在头上；我们的第一反应不是去投靠上帝，扎根在主里。这，真是一场挑战，信仰的征战。 诗篇第一篇给我们指出其中的关键。扎根、栽种于溪水旁，比外在的环境更重要。 三、真正的幸福快乐，是追求真正令你感到幸福的事物（上帝）的副产品。（1-2节） 其实，你永远无法“直接”找到幸福快乐。你永远都不会说，我正在追求幸福快乐，我追到了。所以，我就幸福快乐了。你只能说，我正在追求一个美丽的女孩子，我追到了，所以，我感到幸福快乐。因为，“幸福快乐永远都是你追求，令你感到幸福快乐的事物的副产品。” 请注意，圣经没有一处说：“寻求幸福快乐的人，有福了。”圣经说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福（幸福，快乐，满足）了！ 意思是，真正幸福快乐的人，是那些不再只一心努力追求自己的幸福快乐的人。他们会停下来问：我生命的目的是什么；我最根本的源头在哪里；什么是永恒真理，我该如何度过这一生？ 耶稣在登山宝训中说：“所以，你们不要忧虑说吃什么？喝什么？穿什么？你们要先求祂的国和祂的义。”耶稣在那里，其实是在说，我们一生所有的忧虑和不快乐的主要原因，无外乎是太在乎“吃什么，喝什么，穿什么”。 “吃什么、喝什么、穿什么”当然只是一个具体的表达。意思是，我们以为那些可以带给我们幸福快乐的东西，当我们我们努力追求的时候，到到头来，他们并不能给我们真正永远的幸福快乐。不仅如此，过分追求的时候，反而加增了许多的忧虑和忧愁。 让我举一个例子。你知道，有时候人会说谎。但几乎每一个人（包括说谎的人），都会在原则上承认说，我知道，诚实、正直是好的；谎言诡诈是不好的。但如果你问，“既然诚实、正直是好的，为什么你要做不好的事情，去说谎呢？ 通常的回答，都是这样的，“噢！我如果说了实话，就可能会失去工作，那样，我就会不幸福、不快乐；噢！如果我实话实说，就可能会失去我的女朋友，那样我就不幸福、不快乐了。” 你看见了吗？这个回答的意思是，我们都相信诚实、真理、公义，是好的；在原则上也愿意追求这些美好。但，在追求这些美好的过程中，你突然发现，有让你更愿意追求的，通常那就是你“自己的”快乐本身，或者是你认为的幸福快乐。 意思是，所有的事情，当和我们的快乐本身、利益本身有冲突时，他们通常都会败下阵来，即使它们是对的。这就是我们生命中，最基本的状态，也恰恰是每个人生命中最大的顽疾；最深需要悔改的地方。 因为，耶稣在登山宝训中，非常直白的告诉了我们，在这样的追寻下（自我的满足：吃什么，喝什么，穿什么），你其实永远都不会有真正的幸福快乐、安息满足。相反，你甚至会被忧虑、愁烦、焦虑吞噬。 登山宝训告诉了我们一个最大的秘诀：真正的幸福快乐，只能是“义”的副产品，而不能是“自我满足，自我安慰，自私自利，恶”的副产品。登山宝训告诉我们，仇恨、淫乱、自我、伪善、谎言、偶像，可能都会带来一时的夸赞和快感，但至终带给人的忧虑和伤害，无与伦比。 甚至，这一伤害，也会危害你的信仰。你若只是为了自己的快乐，才来到神的面前。你其实还是没有来到神的面前，只是来到了自己的快乐面前，上帝沦为满足我们自我的工具而已。这就是成功神学的最大问题，这就是士师记的最大问题。连他们的悔改都惹动上帝的怒气。 在这样的信仰光景中，当艰苦季节临到，坏事发生在你身上的时候，你会懊恼说，我读圣经还有什么用？我祷告还有什么用？我到教会去还有什么用？我服侍上帝还有什么用？你甚至会怀疑、抱怨上帝。 这就是走在旷野的以色列民最大的问题。不仅仅是抱怨而已，是不以上帝为主，以自我为主。 很讽刺的是：当你只以自己的快乐为出发点的时候，你无论怎么读经、祷告、聚会、服侍，你都不会得到真正的幸福和快乐、安息和满足。因为，幸福快乐，本身只是一种副产品。只有你找到幸福快乐的源头，追求上帝和他的义的时候，你才拥有这个世界所夺不走的喜乐和平安。 我们习惯从外在的环境中追求幸福快乐，而不是从幸福快乐的源头追求；我们常常决绝的、毫无妥协地追求快乐，而不是把快乐当做副产品。我们很多基督徒，甚至努力做尽一切敬虔的事，读经、祷告、聚会、服侍、奉献、爱人。这些都是好的，没有问题的。 但是，不可妥协的却是我的幸福快乐。只要幸福快乐成为不可妥协之事，你就永远得不到它。幸福快乐必须是不可妥协之事物（神，神的国和神的义）的副产品。唯有如此，你才有真正的幸福快乐。 五、总结：福音中的忧伤和喜乐，更忧伤与更喜乐。（4-6节） 经文提醒所有圣约的子民：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”并且在最后3节说，严厉的警告说，恶人、罪人，在审判的时候要被风吹散，会站立不主，会像糠皮被风吹散，会灭亡。这些都是很可怕的审判对吧？ 一位弟兄说，问题是，当我们省察自己信仰、生命、生活的状态的时候，只要我们被圣灵光照，只要我们谦卑诚实面对自己，只要我们哪怕有丝毫信仰的真诚，我们就不得不承认，我们自己就是恶人啊，我们自己就是罪人啊，我们自己就是亵慢人啊。这并不是说的不是我们对不对？我们心里的诡诈，行为的败坏，常常被罪吸引的心。这说的不难到不是我们吗？是的，我们必须承认，这说的也是我们。 我知道很多人可能会惊奇这样的结论。我们需要惊奇的不是惊讶说，这说的居然是我们。我们需要惊奇的是，这明明说的是我们，我们却不觉得说的是自己，我们的心该何等刚硬呢？所以，我们要对我们的罪的深度和程度震惊和忧伤。（大卫认罪诗的模式） 我们要惊奇的第二点是，我们明明是罪人，恶人，刚硬。但为什么4-6节所说的审判，灭亡，上帝的烈怒却没有临到我们的身上？事实上，十字架是唯一的答案。因为圣经说，凡挂在木头上的都是被咒诅的。这句话的意思是，耶稣基督是被咒诅的。为什么缘故呢？为我们的缘故。咒诅祂受，爱宴我尝。我们该受那样的咒诅，审判和灭亡，没有受的唯一原因，就是祂替我们受了。 我们不惊奇这一点，我们的感恩，赞美就不会深入。我们就会流于宗教仪式，聚会的时候，总该唱两首歌嘛。但你看大卫的赞美诗。 我常常会觉得，很多时候，我们“既不够忧伤，也不够喜乐”。 不够忧伤是因为，我们常常不能发现“罪中之乐”的虚无和绝望。甚至有时候会在罪中之乐里，充满享受，好像得着了幸福快乐。我们却不知道这多么令天父忧伤，圣灵担忧，轻忽了主的爱。 当然，很多时候，我们也不够喜乐。不够忧伤是因为，我们很多时候在一些肤浅的快感、依靠外在环境而有的暂时之乐里面；常常缺少在神的爱和恩典中，所生发出来的那种无论环境如何变迁，都有的“满有安慰的，说不出来的大喜乐。” 意思是，我们的生命，不够有波澜。不够有深度，也不够有高度。但福音会使你成为一个“会更忧伤，也更喜乐的人”。 为罪在自己身上的发动而真实的像大卫那般的忧伤；也为义在自己身上的发动，而真实的满有安慰的说不出的大喜乐。 亲爱的弟兄姊妹，除非你的生命中，有这样福音里的忧伤和喜乐；否则，你就只能有罪中的忧伤和快乐。 所以，不要直接看环境，而要思想你真正是为谁而活；不要仅仅追求快乐，而是追求快乐的源头；不要把自己的幸福快乐当成不可妥协的东西；而要把幸福快乐当做你生命中不可妥协之事物（神自己，神的国和神的义）的副产品。 最后，承认和接受你每一天都需要主耶稣基督伟大的福音。学习喜爱福音，昼夜思想，常常扎根在其中。唯有如此，你才有真正的喜乐蒙福。
