5:20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
超过文士和法利赛人的义
今天很多人一提到耶稣，总存有一种深深的误解。这个误解就是：旧约很律法，新约很恩典；旧约很严苛，新约很宽松；旧约要求多，新约没要求。这一误解，几乎让整个时代都深深陷入其中，并且无法自拔。
无法自拔的人，都需要来看登山宝训。耶稣在登山宝训中，讲了一句石破天惊的话。这话足以在当时的犹太社会，掀起惊天骇浪。
因为，他以决绝的口气、相当尖锐而强烈指出，“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
他以当时看起来信仰最虔诚、生活最追求完美、整个社会最高尚的一群人（文士和法利赛人），作为参照物。然后说，进天国的人，要超过他们的义。他说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。＂
这话，换成中国语境的意思就好比说，你们的义若不胜于“孔孟的义”，断不能进天国；你们的义若不胜于二十四孝的义，断不能进天国；你们的义若不胜于那些有良知的公共知识分子、人权律师的义，断不能进天国。
但问题是，你一定知道，这些义，几乎也就是人间的极致了。你知道吗？耶稣的意思是，你们的义，若不胜于人间极致的义，断不能进天国。
然后，你就会发现一件令人惊叹的事。原来，主在“登山宝训＂中，我所要求的义，所要求的标准，其实是从没有人要求过的，从来都没有人达到过的，甚至从来没有人想到的标准。就是那些最敬虔的文士和法利赛人，也无法理解，也达不到。
今天很多人，一提到文士和法利赛人，首先脑海中的印象就是阴险小人、道德沦丧、十恶不赦。这，是很多基督徒最深的误解之一。这些词汇，其实描述另一个福音书中的一群体比较合适，这些人叫做“税利、妓女、罪人”。
事实上，文士和法利赛人恰恰是当时社会中最敬虔，道德最高尚的一群人。至少表现出来的是如此。你要知道，耶稣时代的文士和法利赛人，其实比你想象中的要好的多。或者刺激一点的说，其实他们或许比你要好得多。你知道吗？他们为了遵守上帝的律法，不违背上帝的命令，甚至给自己列出一个超乎想象的清单。
耶稣时代的文士将圣经仔细反复阅读，从中得出 613 条规则。他们称其中的 248 条规则为诫命，365 条为禁令。为了确保这 613 条规则中的任何一条，都能很好的遵守，他们又加添了 1521 条修订条文。
这 1521 件事，并不是圣经所明令禁止的事，而是他们自愿禁戒的事。因为，如果他们做了这1521件事，就可能会更容易确保那613条规则被实行。你看，他们何等的严格要求自己，刻苦己心，尽心竭力。你看到，他们尽心尽力去顺服，没有人比他们更努。
然而，就是在这个背景之下，耶稣却竟然说：“你们的义若不胜于他们的义，断不能进天国。”其实，文士和法利赛人的义，几乎就是人间的义的极致了。因为，他们都是一群专业的圣洁人士。
但主的话到底是什么意思呢？你们的义，若不胜于人间最高的义，还是不能进天国。你看，答案几乎已经呼之欲出了。他的意思是，“靠着我们自己的义，我们根本不可能来到上帝的面前。”
因为，人间极致的义，也还不够义。人间极致的义，也是不够标准的。
你知道吗？对这一令人沮丧恼火的事实，只有两个回应，两条出路。一种是恼羞成怒，把那个指出了这个世界绝望的人，把第一个说出皇帝没有穿衣服的人，把那个说出了实情的人，给干掉。这样，人们就可以依然活在自己的世界中，依然可以自得其乐。很明显，法利赛人选择了这条路。就是不去解决问题，但可以去解决提出问题的人。
面对这一令人沮丧的事实，第二条路呢？就是福音。你看，很多时候，沮丧和绝望的事实，会把罪人逼到绝路和墙角。然后呢？绝望的墙角，通常都是通往福音的必经之路。
如果你靠着自己的能力去遵守“登山宝训＂，只会让你离福音更远。因为，两千年前，法利赛人曾经试图趟出这条路来。最后，他们都倒闭途中。你必须知道一件事：登山宝训首先不是说，你来，做到这些就能被上帝接纳了。不是的。
登山宝训首先是说，你完全无法做到。登山宝训的功能，和旧约律法的功能类似：完全的揭露我们、暴露我们的罪、揭穿我们的虚假、责备我们的不义；它让人 们看见自己的绝望和无能，它让每一个人看到自己的败坏和幽暗。
就像海德堡要理问答告诉我们的：为了让人有真实的安慰，我们需要知道三件事：（堕落的光景，救赎的恩典，感恩的生命）而第一件事就是要知道自己堕落的光景：我的罪恶和愁苦有多大。
问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
答：有三件事我应当知道：第一，我的罪恶和愁苦有多大。第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放。第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝。
当你真正明白登山宝训的时候，你会呼喊说，主啊，登山宝训如同那四面转动发火焰的剑，若是穿过它，我必定粉碎。主啊，我完全无能，主啊救我。当你如此呼喊，你就转向了福音。
深刻的认识自己的罪事何等的大，深刻体会自己的败坏和无能，深刻看见自己的绝望和无能。你才能真实的寻求、仰望、信靠神的恩典和怜悯。
海德堡要理问答相当清楚的把福音的脉络指给人看。不明白自己罪恶和愁苦的光景，就不会相信那救赎的消息；不相信那恩惠的福音，也就不可能心充满感恩。如此，人生就如浮萍，飘荡琉璃在地上，劳苦愁烦没有安息。
所以，不真正认识自己是何等糟糕的人，就一定不会真正相信福音的美好。对很多人而言，信仰的肤浅，就是他属灵的最高峰，也只不过和文士法利赛人一般罢了。而大多数的信仰境况，连法利赛人都不如。
登山宝训首先展现一个令人惊讶的事实：这个事实就是，主耶稣对这个世界来说，其实是一个尖锐的挑战。他以一人挑战整个世界，挑战到一个地步，连这个世界中那些最完美、最优秀、最敬虔的人（文士和法利赛人），都无法忍受。
因为，他的挑战，让那些自得其乐、自圆其说、自以为义、自给自足的人，看到了一件触目惊心的事。这件事就是：自己和整个世界是如此的破碎不堪。他的挑战，让整个沉睡的世界，不得不清醒过来。
登山宝训，必须让一个诚实的灵魂，对自己完全的绝望。登山宝训必须让一个人对自己不再信任，不再看自己还算过得去，不再觉得自己“虽然是罪人，但也不是一无是处。”
读懂了登山宝训的人，必须首先告诉自己一个相当残酷的事实：我断不可能进天国。因为，我的义不可能胜于文士和法利赛人的义。然后，你才会无比急切的问说，“即使如此，我该怎样行，才能得救呢？”
此时，福音的大能临到，就如大光从高天之上，临到死荫幽谷之地的人。“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”然后，你才会苦苦哀求说，“主啊，开恩，可怜我这个瞎子。”
这才是登山宝训的宝贵之处。因为，他若不把你引到福音那里，就决不罢休。登山宝训深深的刺透我们的心，揭露我们那一层一层的虚假的宗教心态，然后把福音带到你面前。说，除了我主基督耶稣恩惠的福音，我没有任何出路，我凭着自己，断不可能进天国。
亲爱的弟兄姐妹，这才是我主基督恩惠的福音。福音绝不仅仅是神爱我，所以我要爱神。神爱你，但问题是你不爱神啊。这才是事实啊。那些将福音简化为：神爱我，然后我爱神的人，都是你对自己误会的太深了。
你必须首先承认一个基本的事实：就是你压根不爱神。不仅你不信主的时候不爱神（与神为敌），甚至是你信了主之后（自以为信了主之后），你还是常常的不爱神，专顾自己。
你最好承认这个事实，如果连这个最基本的事实都不承认的话，让我告诉你，你已经陷入一个更危险的境地，你的假冒为善已经炉火纯青，甚至都把自己给骗了。你的已经无法自拔的爱上了自己，甚至不能接受自己不爱神的事实了。
再进一步，如果你听到有人说，你其实不爱神。你就愤怒了，恼羞成怒了，你接受不了了。那么，让我告诉你一个更刺耳的事实：这种生命状态表明：你已经不愿意听福音了，福音让你厌烦。通常骄傲到这个地步，若不悔改，断不可能进天国。
深刻的认识自己的罪是何等的大，大到令自己震惊，大到自己都接受不了，大到一个地步，完全绝望，没有任何出路。然后，你才能转向福音。不要在没有认识自己的绝望之前，就说自己信耶稣了，因为你可能还没信。
有一次，我挑战一位从小跟着父母去教会的年轻人，因为信仰对他可有可无。他来教会，主要是参加团契爱宴和活动游戏的。我说，你或许会觉得教会活动还不错，圣经的话有时候还挺有道理的，大家一起玩的也很开心。你会觉得做基督徒也还好，信耶稣也没什么大不了的。
如果是这样，我要告诉你一个事实：不要假装自己已经信了耶稣，不要假装自己已经是一个基督徒。因为你很可能还不是。
亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，不要在没有认识自己是一个罪人，一个彻底无望的人，一个没有丝毫出路的人之前，就说自己信耶稣了。因为，你若没有认识自己的人生到底是何等绝望，那你就不可能真正明白福音的宝贵，超乎一切。
那么，你所信的耶稣，就一定只是你生病的时候，考试的时候，找工作的时候，结婚的时候，帮你解决这些问题的上帝。问题是，你信了一个自己想象出来的上帝。
对很多人而言，福音也不过是一个好建议，一场打折促销活动，一场优惠活动。可有可无，错过了虽然遗憾却也没什么大不了。不！这，还不是福音。
你只有认识到自己活在一个，无法自拔的罪和死亡之中，你才能真正认识到耶稣基督恩惠的福音，是解决罪恶和死亡的上帝，是提供永恒盼望和生命意义的上帝。这样，你才能真实的说，福音不是一个精神寄托，福音在我的生命中不是一个可有可无的、装饰品。信耶稣，不是参加一个可有可无的业余活动。乃是最重要的人生目的。
提摩太·凯乐牧师说，“福音在成为好消息之前，首先是一个坏消息。”因为，你若不认识生命中的那一个坏消息到底有多坏，你就不能真正明白这个好消息有多么好。
你就会把福音当作卖狗皮膏药的广告。然而，真正的好消息是，耶稣不是卖狗皮膏药的，而是来舍了他自己的生命的。
然后，你才能真正的认识，基督的恩是何等的深。你首先是一个悔改者，然后才是一个见证者。甚至，你的悔改本身就是见证。今天很多人太想太快的为主作见证。不，你先悔改。
除非你明白“登山宝训＂所描述的就是耶稣的生命，否则它总不能描述你的生命。耶稣说：“我来是要成全！是的，你本该如此行这些荣耀神的事，但你做不到，你完全做不到。于是，我来是要成为你应该成为的人！因此，你可以得到完全的义。＂
祂才是尽心、尽性、尽力、尽意爱神的那一位。祂才是爱人如己的那一位。他才是蒙上帝悦纳的那一位。你不是。你完全不是。然而，福音的好消息是，所有你的罪，都由他承担；所有他的义，都归在你身上。
为什么你能得生命呢？因为他进入了坟墓。
为什么你罪得赦免呢？因为，他被咒诅。“凡被挂在木头上的，都是被咒诅的。”
为什么你被上帝悦纳，称为神的儿女呢？因为祂在十字架上大声喊叫：“以罗以，以罗以，拉马撒巴各大尼？我的神，我的神，为什么离弃我。”
为什么你蒙怜恤呢？因为耶和华定意将他压伤。
为什么你得饱足呢？因为祂呼叫说：“我渴了！＂
为什么你得享永恒的荣耀呢？因为他离开天上的居所，降生马槽。
为什么在粪堆中的贫乏人，可以与王子同坐呢？因为王子亲自来到了粪堆之中，并且成为了我们中间最贫乏的人。
为什么你得安慰呢？因为祂曾在客西马尼园里，哀恸到汗如血滴。
让我首先告诉你一个福音的事实：耶稣基督才是登山宝训中所描述的义。祂来是要成全登山宝训，应验登山宝训。没有耶稣的登山宝训，就只是“立自己的义，不服神的义了。”
耶稣来不仅活出我本该活出的生命；祂来也受我本该受的死。相信他，就是不再立自己的义，就胜过了文士和法利赛人的义。律法的要求及恩典的作为都在耶稣基督里。实际上，它也向你彰显你的救主。律法不仅向你显明你的罪，它也向你彰显你的救主。
耶稣基督说：“你们的义要胜过文士和法利赛人的义。”祂的意思是，文士和法利赛人之所以如此严厉和狭窄。并不是因为他们太公义，而是因为他们不够公义。那不是因为他们太有道德，而是因为他们不够道德。他们和耶稣的义，耶稣的道德，耶稣的公义、慈爱、圣洁，比起来是如此的糟糕。
问题不是他的好，问题是他还不够好。因为你们的义，不过是“污秽的衣服”。唯独基督的义，才是毫无瑕疵。
登山宝训的义，首先指向了我主耶稣基督自己，而不是我们。
但奇妙之处也在于此。当我们深深的扎根在基督里面的时候，当我们深深的依靠祂的义的时候，当我们深深的在生命中每一个处境中与基督联合的时候。神就在我们里面开始动工，使我们从里到外都开始拥有一个“超越文士和法利赛人的义”。
那义，超越人世间一切的义。那义改变我们自己的生命，也改变我们的思想观念、改变我们对世界的理解、也改变我们的人际关系。
换句话说，接下来主在登山宝训中的每一段的教导，都超越了文士和法利赛人的义，都是他们所做不到的。但，和却是在基督里的我们，可以靠着我们里面那基督的新生命，去竭力实践的。
意思是，登山宝训的宝贵就是，所有想要靠着自己去做到的人，就永远做不到（文士和法利赛人就是前车之鉴）；那些看见了自己的无用与无能，转而信靠耶稣基督的人，就在这义中（亚伯拉罕信神，就算他为义，这义不仅是他的，也同样是每一个信神之人的）。在这义中的人，才能活出那义的生命。
换句话说，不是努力活出义的状态的人被称义，而是被称义的人才能活出义的状态。或者说，成圣不是称义的根基，称义才是成圣的根基。
