路加福音23:44-49 44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：“这真是个义人！”48聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着，看这些事。 引言：逾越节的羔羊 这一周，这个教会历史上，被称为基督受难周，我们一起来默想这段经文，来纪念我主耶稣基督的受难和他所成就的救恩。 我们透过福音书的记载知道，基督受难、钉死在十字架上的时间“约在申初”，大概就是下午三点的时候，主耶稣在十字架上舍了性命。 你知道，犹太人的一天，其实是从晚上开始的。所以，我们在这里看见一件事：在这一个逾越节，在这一个安息日即将到来之前，耶路撒冷的祭司们急急忙忙的，做了一件事情。 当我们读福音书受难周的经文时，你必须注意到一件事情：头一天晚上耶稣跟门徒一起，在最后的晚餐之后，主耶稣设立了圣餐，来预演了他的十字架；然后，他们一起唱了诗、去了客西马尼园。然后，主耶稣在那里被门徒抛弃，在那里被犹大出卖，在那里被捕，对吧？ 那么，按照这个时间计算，从头一天晚上，一直到第二天下午三点耶稣钉在十字架上。你知道，主耶稣其实是一夜未眠：他先是被带到公会那里，被民间宗教领袖找加见证污蔑、审问；然后，由于他们想要杀耶稣，于是他被带到彼拉多面前，被民众弃绝、被兵丁戏弄；然后被带到希律王那里，又被带回到彼拉多面前。 世间百态，轮番上演，各色人等，闪亮登场。 请问，为什么他们要连夜的审问，不停的变换场景，为什么公会急急忙忙的要把他交给彼拉多？好像马不停蹄的要走完所有的程序，好像被追赶着一样。为什么要如此呢？没有收在监狱里，详细审问。 因为他们也知道，今天有一件非常重要的事情，将要发生，那就是逾越节。逾越节，是主曾经引领以色列人，拯救他们出埃及，脱离奴仆得到拯救的日子。为了纪念这个蒙救赎的日子，在下午三点左右（大约黄昏来临之前），以色列社会中，家家户户都在做一件事情，那就是宰杀一头羔羊。 所以，那天下午三点的时候，整个以色列社会，最重要的一件事情，就是家家户户都在宰杀逾越节的羊羔。然而，就在此时，整个以色列公会，在耶路撒冷的城外，也是在下午三点的时候，他们一定要在黄昏来到之前，杀掉耶稣基督。 只是，当时，没有人知道，家家户户所杀的那一头羊，跟在耶路撒冷城外被杀的拿撒勒人耶稣之间，到底是一种怎样的、隐秘的联系。 整个宇宙都在等待一只逾越节的羔羊，而那只真正的逾越节的羔羊，被杀的时候，人们浑然不知，恍然无觉。或者，也可以说人们正在杀那只真正的逾越节的羔羊，只是他们所做的，他们不晓得。 其实，是各各他山上的这头羊，才是真正的，逾越节的羔羊。而不是此时各家各户正在杀的那头羊。事实上，上帝和当时耶路撒冷的犹太人，他们所做的，是同样的一件事情：就是他们都在预备逾越节的羔羊。 只有这一只各各他山上的羔羊被杀，几千年来无数的动物羔羊被杀，才有意义。 只有这一只各各他山上的羔羊被杀，那灭命的审判，才能越过各家各户的门前。 只有这一只各各他山上的羔羊被杀，人们才能真正出死亡入永恒，出黑暗入光明。 我们在被杀的羔羊那里，看见福音的奥秘：颠倒众生的奥秘，扭转世间的大能。 一、回溯救恩历史：亚伯拉罕献以撒 让我们简要回溯一段救恩的历史：亚伯拉罕献以撒。因为，在旧约当中，有一幕与各各他的这一幕，很相似，就是亚伯拉罕献以撒。当时，在去往献祭的途中，以撒背着柴，走向莫摩以亚山，就像耶稣基督背着沉重的十字架，走向各各他。 以撒问父亲说：“父亲那！请看，火与柴都有了，燔祭的羊羔在哪里呢？”我不知道，当亚伯拉罕听见这个叩问人心的提问的时候，心里是否五味杂陈。难道说，羊羔就是你吗？童子以撒天真的说：“唉！没有羊，我们上去如何完成献祭呢？”亚伯拉罕就说：“耶和华必有预备”。 在福音书里记载主耶稣最后的晚餐，这是头一个夜晚。门徒问了祂类似的话，门徒问耶稣说：“夫子啊，我们到哪里去预备逾越节的筵席呢？”他们问的是当年以撒所问的那个话，同样的问题：羊羔在哪里呢？ 并且，他们用到了同样的一个词就是“预备”。亚伯拉罕说，“耶和华必有预备”，门徒问，“我们到哪里去预备呢？”主耶稣说：“你们进城去，你们遇见一个人，你们要如此这般的告诉他”。告诉他什么呢？主说了一句话，告诉他说：“我的时候快到了”。他就会给你们预备所要的。 请注意，“我的时候快到了”，意思不是说我要吃逾越节羔羊的时候快到了，而是说，他要被吃，他要被杀的时候到了。 所以，在最后的晚餐的时候，如果你是一个犹太人，你看到餐桌上的食物，你一定会觉得，这是历史上最古怪的一次逾越节筵席。因为，餐桌上有酒，有无酵饼，但这一顿筵席唯独没有羔羊，没有逾越节的主菜。 亲爱的弟兄姐妹，关键就在这里，震撼我们心的地方就在这里。那个夜晚，桌上有酒，有无酵饼，却唯独没有羔羊。因为，那个夜晚，神的羔羊就坐在桌前。等待被宰杀，等待流血，等待舍命。 二、回溯救恩历史：以色列的救赎历史 我们回溯另一段救恩历史：出埃及。曾经，埃及的法老，要杀死以色列人所生的男孩。而摩西，他本应该是被杀的那一位，结果他却被救赎。很奇妙的是：本来应该被杀的，奴隶的儿子却成了埃及的王子。 在以色列的历史当中，一直都充满着被杀的命运。在埃及，在巴比伦，在波斯，在罗马，都是如此。他们被世上的君王追赶、追杀，从不间断。然而，与每一次追赶与追杀相伴随的，其实是他们不断被拯救的救护历史。 借着约瑟，借着摩西，借着羔羊，借着但以理，借着以斯帖，借着耶稣基督……在每一次以色列人被拯救的命运当中，都有一个被杀的代替者，就是那个逾越节的羔羊：他是一场牺牲、一个代替，是一只替罪羊。 事实上，以色列人献祭，献了几千年，也并不完全的知道他们所献上的羔羊，与他们的被杀和被拯救之间的关系。这个千古的谜底，这个千古以来的福音的奥秘。在耶稣基督的受难的那天被揭开了。 因为，被杀与被拯救之间的关系，就是“福音的奥秘”或者说福音的核心。这奥秘和核心，又三个要素： ⦁ 首先，需要有一位无辜者成为罪人与上帝之间的中保：成为犯罪的人、该死的人与圣洁的神、公义的神之间的一位中保；——献祭体系表明了这一点。 ⦁ 第二，神亲自成为了这位中保。这一点是最奇妙的：因为，在四千年前亚伯拉罕献祭的途中，在三千五百年前以色列人出埃及的前夜，在两千年前的那个下午（黄昏降临之前）我们所看见的，就是神亲自成为这位中保。——救恩历史表明了这一点。 ⦁ 第三，这位中保要被杀。中保被杀，才能使那些被他代替的罪人，被拯救。这就是福音的颠倒：生命的主被杀，好使必死的人得生命。——十字架的福音表明了这一点。 三、回溯救恩历史：三只羔羊 我们去回溯整个旧约的救恩历史，其实可以总结为：“三只羔羊”的故事。 1、第一只羔羊：代替以撒的那只羊羔。 当亚伯拉罕伸手拿刀，要宰杀他的儿子以撒的时候，然后天上的耶和华差遣使者呼喊说：“亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。” 于是，亚伯拉罕举目观看，不料有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。你知道，亚伯拉罕的、独生的儿子的生命，没有被杀，是因着那一只羔羊被杀，献为燔祭，代替他的儿子。 两千年后，奥秘终于被揭开：原来，不是亚伯拉罕的儿子要被献祭，而是神的独生爱子要被献祭。是神没有将自己的儿子，就是他独生的儿子，留下不给我们。 对以色列人来说，那天他们的祖宗存活下来，意味着他们存活下来。而这一切，都是被一只羔羊赎回来的。 2、第二只羔羊：逾越节的羔羊。 以色列人当年在埃及为奴，任人宰杀，任人奴役。神对法老说，让我的百姓去。但法老的心刚硬，不肯依从，三番五次的阻挠，更加残暴的压迫以色列人。最后，神对摩西说：“今晚，我要在埃及遍地施行审判。我要审判他们的压迫和不公义。今晚，以色列每家每户都要以血作记号，天使会来到地上带来我圣洁公义的审判。” 其实，在出埃及记告诉我们，不仅埃及人要受审判；就是以色列人，也同样要受审判。因为，不仅埃及人是罪人，以色列人也是罪人；不仅欺压人的是有罪的，被欺压的，也同样有罪。这是一个事实。在圣洁公义的上帝面前，无人能逃脱审判，无人能说我是无辜的。但，神爱以色列人，不愿意他们受审判。 于是，神给以色列人指出今晚唯一能存活的路。就是每家每户宰杀一头羔羊，吃掉这头羔羊，把血画在门上。当审判的天使看见门上的血，便会越过去，你便能得救。事实上，如果有一个以色列人今晚走出门，没有在家里吃羔羊的肉，没有羔羊的血作保护，他的生命就会不保。 这就是逾越节的背景，因此羔羊，才是逾越节的核心。所以，摩西和他的后代们也知道，他们出埃及，他们被神拯救，是因为一只羔羊。 3、第三只羔羊：以赛亚书53章。 以赛亚书53章说到“有一位耶和华的义仆”“他像羊羔，被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”因为，这位受苦的仆人，他要担当众人的罪；耶和华定意将他压伤，使他受痛苦，因为，耶和华以他为赎罪祭，要使众人的罪孽都归在他的身上。 如果你是以色列人，你读到以赛亚这一个预言的时候，你或许会觉得很困惑，为什么？不是已经有了亚伯拉罕的羔羊和摩西的羔羊了吗？不是已经有了献祭的祭祀体系了吗？为什么以赛亚在这个地方似乎预言了一位，好像他要来成为替罪的羔羊？ 当我们读到福音书，受难周的经文的时候，才会恍然大悟：原来耶稣之前，所有的羔羊，都是主所给他们的兆头。以色列救赎历史上三只羔羊的故事，实际上指向的是同一只羔羊，那天下午，约在申初，祂要被杀，为我们而被杀。 四、回溯救恩历史：诗篇里的哀歌 让我们再一次回溯救赎历史：诗篇里的哀歌。 1、诗篇是指着基督说的。 在诗篇里，充满了许多的呼求、哀哭、充满了痛苦流离、充满了绝望和忧伤。事实上，只有透过以十字架为焦点的福音书，我们才能够完全的认识和进入诗篇当中的哀哭、困苦、忧愁和绝望。 福音书记载，在客西马尼园里，主耶稣陷入到巨大的愁苦当中。亲爱的弟兄姐妹，祂真的哀伤、祂真的痛苦。如同诗篇42篇7节所说的，“你的波浪洪涛漫过我身。”马可福音14章33节，那里记载说：“他就惊恐起来，极其难过”。我们在这里看见一个饱受煎熬的灵魂。 首先，我们在十字架上看见的，是一种巨大的、剧烈的痛苦和恐惧。当主耶稣在十字架上的时候，他呼喊说：“我的神！我的神！你为什么离弃我？”在这种离弃当中，主所承受的痛苦，祂的绝望、祂的忧愁、祂的哀哭，超过我们的想象。 第二，主在十字架上同样说，“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”从这个离弃和这个赦免的张力中，可以帮助我们认识福音。从那一个被杀和被拯救之间的关系，来认识主的被杀和我们得拯救的福音。 亲爱的弟兄姐妹，你知道有一类诗篇叫做弥赛亚诗篇。比如：诗篇22篇指向基督在十字架上的受苦。而且整个诗篇所描绘的忧伤、困苦、哀求和绝望，首先和最终，其实都是指向十字架上的基督的。 什么是以福音的思维来解读诗篇呢？ 2、解读诗篇的两种方式： 一种是道德主义的、自我称义的方式来阅读诗篇。这种方式会立刻把我们自己的人生处境带入进来，你边读边流泪说：“哎呀！这句话说的就是我嘛，那就是我现在的困境啊，诗篇里面所说的这个人和我好像啊。哎呀！这个真说到我心里去了，我现在就众判亲离；我现在就是有人无故的攻击我；我现在就是心里忧伤要死。” 原谅我说，这其实是一种“自我称义”的带入感，这是一种是道德主义的、自我称义的方式来阅读诗篇。 那么，什么是福音的方式来读诗篇呢？什么是十字架的思维方式呢？就是，当你读到这些经文的时候，你把钉十字架的那位主耶稣带入进来。你会说，“这就是主所遭受的不公义啊，这就是主为我承担的痛苦啊，主就是那人啊：主就是那经历世界的弃绝的、主就是那被恶人追赶的、主就是那因爱的缘故心里哀伤的。 你只有先看到主基督的受苦，主基督的十字架，主基督的救赎。主所承受的，你们也要承受。然后，我们再把自己的困境（忧伤、绝望、哀愁），带入到耶稣基督的十字架当中。只有如此，我们才会哀愁，却不哀怨；称义，却不自义；只有如此，诗篇才成了我们在基督的福音中，来安慰我们的宝贵话语。 举个列子：在使徒行传第8章，那一个埃塞俄比亚的太监，当他读到以赛亚书53章的时候，他没有立刻、直接、简单、粗暴的，把自己直接的带入进来。他没有说，“哎！先知在这里说的是谁呢？说的不就是我嘛？我从小就被带到宫里面阉割了，是奴仆，被人欺负，全世界最悲惨的那个人不就是我吗？” 不是的，这个埃塞俄比亚的太监，没有直接把自己带入进来。他却是问腓利：“先知说的是谁呢？是他自己吗？还是另有一位呢？”腓力就把耶稣基督指给他看，他就得了主基督恩惠的福音。 五、十字架的意义 首先，十字架关乎我们的称义。因为，罪恶、死亡、咒诅、审判，是我们该受的；但圣洁、生命、祝福、荣耀，却是耶稣基督的。然而，借着十字架，我们得到了圣洁、生命、祝福、荣耀；在十字架上，耶稣基督承担了我们的罪恶、死亡、咒诅、审判。这，就是福音的扭转和颠倒。我们的命运，与基督的命运发生了交换和颠倒。所以，十字架关乎我们的称义。换一个说话，十字架是一场颠倒众生的爱。 这不是我们所做的，乃是神自己做成的，就是以基督的义，为义。而义基督的义为义的前提，是我们需要与世界的义和自己的义割袍断义。然后，如今与受苦的基督联合，将来与荣耀的基督联合。 所以，十字架是关乎我们的称义。称义，是一个神学术语。在圣经中，“义”这个字是一个法律术语。意思是，“经过判断之后的性质与状况”。意思是，经过判断之后，得到认可、被接待、被接纳、被认同的状态。这，就是一种义的状态。其实，在这个层面上，所有人都在苦苦挣扎，拼命追求义。 举例说，如果你正在找工作，你去参加一个很重要的面试；或者你今天要与心仪的对象约会、一起用餐；或者你今天正在等候考试成绩，它会决定你是否能继续深造。 这几种情况都会让你感到十分紧张。对吧？为什么？因为你正在等待一个裁决。等待一个判断之后，自己是否可以被接纳、被认可，或者换成神学术语就是否能“被称义”。 你想要知道，你正在等待那接纳、认可的判决，你正在等待那个“义”的判决，临到你。如果裁决的结果是，赞同你、认可你、接纳你，你便感到极大的满足。如果裁决的结果是拒绝你，你不行，你不配，你便会很伤心。对吧？ 其实，我们每个人都会竭力追求那种认同感。我们每个人都竭力追求被肯定、被接纳。一些人说：“只要我事业有成，就心满意足了。”又有些人说：“只要我能够考上那所学校，就称心如意了。”还有人说，“只要我和那个人结婚，我就称心如意了。” 每个人都有不同的标准，每个人都以不同的东西作为自己称义的权威。我们想要竭力要得到接纳和认同，我们无法接受被拒绝。我们无法接受被自己所重视的人或权威拒绝，我们希望得到接纳和认可。 圣经告诉我们，在这个层面上，所有人都在苦苦挣扎，拼命追求“被称义”。 我们都竭力要得到别人的接纳和认同，但我们很多时候都得不着。圣经解释了个中原因，罗马书第三章说：“没有义人，连一个也没有。”我们之所以总是那么焦虑不安，总觉得自己不被接纳，是因为我们知道自己不蒙神接纳。 真正的问题不在于人的裁决，而是神的裁决。你必须承认自己在神面前是不义的，然后你需要饥渴祂的义，临到我们身上。成为让他的义，我们的义。这，就是我们得饱足的源头，满足的源头。 不再寻寻觅觅找自己的义，而是渴慕神的义。不再苦苦追寻自己的完美记录（自己的义），而是看见神的完美记录（神的义）。 我们活在这个世界上，我们每一天可能都会面临说：“这个人这样看我，那个人这样看我。”但到底谁的裁决才是最重要呢？神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 让我这样说，亲爱的弟兄姐妹，你生命中发生的每一件事；你生命当中所努力的每一件事；你现在正在做的每一件事；都是为着这个目的。就是你凭借什么来得到这个义，凭什么去肯定自己，凭着什么得到他人的肯定。 我的意思是说，你生命当中的每一件事，实际上都是为着这个目的；你生命中的每一件事，实际上都在追求这件事；就是“称义”。 而不相信耶稣基督的十字架的人，每一天都在自我称义。我们需要借着耶稣基督的十字架，和一个自我称义的世界一刀两断。自我称义，需要被彻底的被否定，这就是福音的意义。 十字架意味着一种彻底的弃绝。当耶稣“神的儿子”被钉死在十字架上的时候，这意味着，上帝弃绝一切自我称义的人，因为，如果他们可以借着自我称义，夜读就不需要钉死在十字架上了。 十字架所反映的是这个弃绝，也指向了末日的审判。基督作为替罪的羔羊，在十字架上，替那些祂所要拯救的人，承受了这个彻底的、弃绝的后果；而我们也就需要彻底的跟随他。 王怡牧师说，“十字架表明与这个世界的决裂。十字架是神与人决裂的最高峰；十字架是教会与世界决裂的一个开始；十字架表明与这个世界的割袍断义。” 亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督的十字架，意味着你与这个世界一刀两断、与它割袍断义；因为你与它不再是一个世界。你与自己的义也一刀两断，因为你不再靠着自己的以生活。 最重要的是，亲爱的弟兄姐妹，两千年前的那个下午，神的儿子为我们尝到的是永死的滋味。祂在十字架上彻底的被神唾弃，那原本是应该临到我们的唾弃；原本应该术语我们的与神的隔绝，那原本是应该临到我们的死亡和咒诅，那原本应该淋到我们的地狱的痛苦和可怕。他替我们担当了。 在十字架上，地狱的大门向他敞开，而天国的大门居然向我们敞开。马丁·路德说：“这是一个甜蜜的交换；这是一个可怕的交换；这是一个奥秘的交换；这是一个令人敬畏的交换；这是我们无法想象，只能够领受、只能够俯伏、只能够说：‘阿们’的一个交换；这不是我们要求的一个交换；这是神定意给我们的一个交换”。 耶稣之死在十字架上是与撒旦的一场战争，甚至是与死亡本身作战。你记得在旷野受试探的时候，那里说，“魔鬼就暂时离开他去了”，只是暂时，这一场征战直到十字架。在那里，基督这一只柔弱无力的羔羊与死亡本身作战，将那些属乎他的人救出来。 所以，在诗篇里，所有痛苦的终点，所有痛苦的最深处，如果不是指向十字架的，让我这样说：亲爱的弟兄姐妹，它就永远无法指向你；除非它是指向十字架的，否则它就不能指向你；除非它是指向十字架上耶稣基督的受苦的，否则诗篇就不能够成为你生命中的安慰。 但是当它指向十字架之后，它就成为我们生命中真实的安慰，阿们！主承受了被离弃，但他十字架上却说的：“父啊，现在转向赦免，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”。 请问，那群在十字架下面的人，他们什么事情不晓得呢？他们在杀人，难道他们不晓得吗？为什么耶稣说赦免他们，因为他们不晓得？他们到底不晓得什么呢？ 他们不晓得创世记第3章，神向他们所应许的福音。 他们不晓得女人的后裔就是被他们钉在十字架上的这一位； 他们不晓得亚伯拉罕的子孙、那一位蒙受应许的子孙，就是他们钉在十字架上的那一位； 他们不晓得要永远坐在大卫宝座上、他的国度永永远远没有穷尽的那一位，就是现在他们钉死在十字架上的那一位； 他们不晓得在以撒要被杀的时候，来代替了他的那一只羔羊就是祂； 他们不晓得在逾越节的时候被杀的，把血抹在门楣上的那个羔羊就是祂； 他们也不晓得以赛亚书53章所预言的那一位；默默的走向各各他，不说一句话的那一只羔羊就是祂； 甚至他们不晓得在箴言中所讲的，那一个创世之先的智慧就是祂； 他们不晓得但以理在异象中所看见的，那仿佛人子的，从天而来的那一位，就是被你们钉在十字架上的拿撒勒人耶稣； 他们甚至也不晓得，在三十多年前希律王在伯利恒的附近，追杀一切婴孩要找的那一位就是祂； 他们不知道自己素来等候的弥赛亚就是祂； 他们不知道大卫说的“你必不叫你的圣者见朽坏，必不将他撇在阴间”的那一位，就是被杀在十字架上的耶稣； 他们不知道他们杀了他们唯一的拯救，他们杀死了他们唯一的盼望。 他们最不知道的还不是这些，还不是他们不明白整个救恩的历史。他们更加不知道的是，在十字架上，上帝为他们预备了真正的燔祭的羔羊。 好像同样的一幕出现，但是那台词却有点不一样。以撒在那里问：“燔祭的羔羊在哪里呢？”然后，亚伯拉罕没有因爱惜自己独生的儿子而不顺服、不信靠耶和华的应许。 但是，在这里是相反的，他们故意的，他们起来攻打耶和华的受膏者，他们故意的杀死祂、弃绝祂。不一样的剧情啊，但是结果却是一样的，神为他们预备了燔祭的羔羊。所以，最后到了这里你才发现，加略山也可以被称之为“耶和华以勒——耶和华的山上必有预备”。 阿们！ 参，王怡牧师《受难周证道》
