腓立比书2:5-11 5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己、取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。10叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 一、十字架的道理VS十字架的道路
1、6-11节经文分析：信息内容 我想请问大家，如果要你用一句话来概括福音，你会怎么表达？中国家庭教会常常会提到“十字架的道理”。或者让我这样来问，在你的认知、体验中，到底什么是十字架的道理？
如果必须来做一个概括的话，我觉得很难找到比腓立比书2:5-11节的概括，更简洁、更整全的。因为，这段经文几乎提到了福音中，所有核心的信息。耶稣基督降卑：道成肉身（6-7节，关键词：马槽）、受苦受死（8节，关键词：十字架）；基督耶稣高升：复活升天（9节，关键词：空坟墓、宝座）、以及基督再来（10-11节，关键词：新天新地）。而这些信息，就是福音的核心信息。
这段经文提到了福音的核心信息，以及这一切信息，我们之间的关系。（5节，关键词：与基督联合）。
2、6-11节经文分析：两个转折
很有意思的是，现代圣经学者发现，这段经文其实是采用了诗歌体。意思是，这段经文其实是一首诗，一首颂赞基督的诗歌。颂赞基督从至高降为至低，又从至低升为至高。而福音就在这两个惊人的转折点中，呈现了出来。
第一个转折：降卑
福音的奥秘，就是那位本来就是神的基督，“却不坚持自己与神同等的地位”（不以自己与神同等为强夺的），而成为一个卑微、软弱的人，甚至是成为一个我们中间最卑微的人，最后卑微、顺服到死的地步，且死在最羞辱的十字架上。
这是第一个转折，或者说是第一个颠倒。就是至高的神，成为最卑微的奴仆的样式。因为，若非如此，我们就不能得救。因为，自从亚当犯罪堕落以来，罪恶和死亡，已经锁住了我们的咽喉。除非，他来挪开那捆锁，我们就不得安息。而他挪开捆锁的方式，就是让罪恶和死亡，锁在了他的咽喉上。这是第一个转折，就是至高的上帝，成为最卑微的人。
但，他一旦成为了我们中间最卑微的那一位，他一旦显出自己的卑微和渺小，世界就认不出他来了。世界会说，这个被罪恶和死亡锁住咽喉的人，怎么可能是救主、君王呢？你看，这就显出世界的盲目。
第二个转折：升高
但上帝不会让我们一直盲目下去。直到有一天，他同众天使驾云降临的时候，你就不得不认出他来。因为，那一日，是整个宇宙都清晰的日子。那一天，世界就会认出他真正的身份。那一天，上帝“叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这是第二个转折点，这一次的转折，是恢复了宇宙本来的样子。
所以，你看见了吗？福音就包含在这两个转折之中。而这段经文，把这两个转折阐述的淋漓尽致。基督的降卑和受死，是让我们这些卑微必死的人脱离死亡，这指向个人生命的救赎；基督的升高和再来，是恢复整个宇宙的真相和荣耀。这，指向整个宇宙的更新和复兴。所以，福音，永远都关乎个人灵魂生命的；同时，福音又关乎整个宇宙。这，就是整全的福音。
3、福音与应用：5节 VS 6-11节
你看，从最私密的灵魂到最广阔的的宇宙，这就是腓立比书2:5-11节向我们展现的画面。这也就是十字架的道理，所包涵的整全的福音信息。毫不客气的说，如果在我们的信仰中，上面的信息缺失了其中任何一点，都将不再是基督耶稣恩惠的福音，而是“从了别的福音”。教会历史上，大部分的异端也就是在上述最核心的信息上，有所偏离。
如果异端都是在上述核心的信息上，有所偏离的话。那么，教会历史上，主的真教会，光景冷淡、信心软弱、灵性低沉、贪爱世界、死气沉沉的主要原因，其实也是出在这些上面。
但和异端不同的是，正统教会的问题，都不是对十字架道理的“信息领受”上出错。意思是，我们不是篡改了以上信息，也不是不相信这些最基要的真理。相对的，正统教会的问题，绝大多数，都是对十字架道理的“福音应用”上，出了问题。意思是，我们虽然相信，但却还没有将这些真理活化在生命之中。
坦白的说，这是很多基督徒生命中的危机；同样的，这也是在座的、各位弟兄姊妹生命中的危机。这个危机，你可以叫做“软弱”、也可以叫作“冷淡”，也可以叫作“灵性低沉”，也可以叫作“不冷不热”。意思是，虽然你信的是对的，但却缺少生命的活力和能力。
“信仰”一但失去了活力和能力，最大的危机就是，如果你不正视它，它终有一天会让你背弃信仰。意思是，不去应用福音，最坏的结果不是维持原样，维持你还能信的正确、只是生活还不够。不是的。最坏的结果是，终有一天，你甚至会走到“不愿相信福音”的地步。
你会渐渐的觉得这个信仰是辖制，是重担，是包袱。你需要的，是甩掉它，好轻装上阵。一旦走到这个地步，一个小小的理由，就可以让你不来聚会；一个小小的难处，就会让你背离圣经教导。
亲爱的弟兄姐妹，我想迫切的对你们说，个人的生命，会有这样一个堕落的轨迹；整个教会，也是如此。回到最基本的命题：个人生命的更新、整个教会的复兴，永远都是从神的道被传讲、被重视、被高举开始。然而，生命的路径，不是到这里就结束了，乃是在这个基础上，将福音具体的应用在生命中。
意思是，无论到什么时候，腓立比书2:6-11节的真理，“十字架的道理”本身，从来都是信仰的根基。但，腓立比书2：5提醒我们，根基之上，就是福音活泼的生命应用。“你们当以基督耶稣的心为心。”这节经文，我们看见一个清晰的路径：就是认识6-11中福音的信息真理，并且将这些福音真理应用到我们的生命中。而真正的应用，就是“以基督耶稣的心为心”。意思是，你不仅信基督，还学基督。
4、信仰：5节与6-11节的结合
可怜的是，无论是个人生命历程，还是教会历史中，我们总是很难把握其中的平衡。要么强调真理的正确领受，而忽略真理的活泼应用。这造就没有活力的正统。要么强调信仰的活泼应用，而忽略真理确实的把握，这造就有活力的极端和异端。个人生命是如此，教会整体也是如此。
所以，让我这样说，信仰，其实是一场征战。就是不断的和自己征战。看到自己看到自己的“软肋”、看到自己的“问题”，看到我们的信仰还是有硬伤，没有融会贯通。没有把5节与6-11节结合起来。
因为，你总是会有问题，总是会有软肋、总是会有硬伤。这，几乎是注定的一个事实。而大部分时刻，个人信仰的软弱、教会的软弱，其实是因为我们已经无法打破自己的瓶颈；无法发现自己的软肋和问题；甚至，不允许别人发现我们的软肋和问题。
意思是，我们不想去征战了，我们想要一条道走到黑。但是，终有一天，基督要来，把你叫醒。现在不醒，基督再来的时候，你还是要醒过来。但，那个时候，你不得不醒的时候，就晚了。
所以，亲爱的弟兄姐妹，这段时间，我一直在思考，也有一些个人的生命反思。其实，个人生命成长、教会信仰复兴，必须同时伴随着两件事：“信的对、活的真。”换句话说，“我们当信什么、我们当怎样活”这两件事，实在是我们一生的挣扎和征战。
这两件事，就是领受“十字架的道理”（信什么）和走“十字架的道路”（怎样活）。需要在我们身上，融会贯通、交相辉映。只有这样，我们才能成长，教会才能复兴。只有这样，我们才能认识信仰、经历信仰。
其实，失去了十字架的道理，也就没有了十字架的道路。即使看起来像是对信仰热心、火热、委身，那也决不可能是十字架的道路，或者绝不可能是在跟随主。同样的，如果没有十字架的道路呢，让我说的惊世骇俗一点吧。那就同样表明没有真正明白、相信、接受“十字架的福音”。你可能在理性上认同，但绝不是心里的信靠。
这两件事情永远是连在一起的，而不是分开的。有人说，世界上，最遥远的距离，就是头脑到心的距离。或者说，就是腓立比书2:6-11节，和2:5节之间的距离。这中间的距离，需要我们一生去走，也就显出信仰的活力和宝贵来。
5、历史梳理：福音与生命的断裂
让我们来梳理一个历史脉络。人类历史这两三百年的巨变，可以说让人目不暇接，对吗？你不得不承认，最近两三百年的变迁，甚至超过了过去两三千年的变化。这些巨变，给我们带来信仰、心灵层面的冲击，恐怕不只是科学、技术层面的冲击。后现代主义的兴起、进化论的思想、无神论的思想、科学主义、现代自由主义的思想等等，可以说一次又一次的，摧毁着原有的道德秩序和世界观。
进化论和无神论，是把人拉低到禽兽的地步，否认了人的独特灵魂。让人不追求永恒的价值和意义；然后科学主义以数据量化一切，包括你的爱；现代自由主义让每一个人成为一个无限自我中心的怪物。后现代主义是这一切的集大成者，他最厉害的就是可以解构一切原本的秩序、价值、道德、标准。这两三百年，人类的思想，如同一座跑马场，被形形色色的思潮轰炸一番后，留下一地鸡毛。
于是，伴随着这一切的社会变革，在基督教的信仰中，也带来一次颠覆性的革命。就是自由主义的兴起。不再相信古老的十字架的道理，不再相信圣经是神的话，当然也绝不愿意走所谓的十字架的道路。
甚至，在后现代思想背景之下，“道理”和“道路”是可以分开来谈的；“信仰是信仰、生活是生活”。你知道吗？这对基督信仰的冲击是不可想象的。因为，基督信仰从来就是“信仰和生活打成一片的。”
虽然，自由派已经是不再相信圣经、不再按圣经的教导去生活，自己的信仰和圣经已经没有多大关系了。但他们却依然可以大言不惭的说，我是基督徒。因为，我是不是基督徒，我说算，不需要你来定义。我觉得自己是基督徒，就是了。你知道吗？这一逻辑只能在后现代主义的世界观之下，才能成立。这，其实是对整个教会的二次伤害。
甚至，这一逻辑本身，都已经影响到了正统教会的信仰模式。让我给你举个例子，你就知道，我们早已经被影响了。我在服侍的过程中，总是能听到一些基督徒回应分享说，“不要跟我讲那么多大道理，告诉我怎么做就行了，信仰就是要活出来。”
这话听起来也还没有多大问题，对吗？但你知道吗？最大的问题是，当你真告诉他该怎么做的时候，他就不来聚会了，他就不愿意活出来了。你看，先解构掉“大道理”，再对付“活出来”。
这就是我们堕落的步骤，先“丢弃十字架的道理”，再“抛弃十字架的道路”。或者说，先把腓立比书2:5节，与2:6-11节给剥离出来。让真理和生命，先成为不想干的两件事，甚至成为对立的两件事。然后再扔掉2:1-18节所有具体的应用。自20世纪以来，这一征战，无论是在个人生命中，还是在教会中，从来都还是最大的敌人。用保罗同样在腓立比书中的话说，这就叫做“基督十字架的仇敌”。
6、神学反思：改革宗的问题（真理与生命的断裂）
不过在20世纪后半叶，有另外一股力量，在教会中悄然兴起，渐渐复兴。就是宗教改革的神学和精神。20世纪后半叶，不客气的说，改革宗神学正在成为对当代影像最大的力量。
他精准的神学表达和阐述，让那些被自由派神学家打蒙了的教会，眼前一亮，耳目一新，如久旱逢甘霖。面对不信的自由派，主的真教会终于可以杨眉吐气一回了。同样，中国教会这20-30年，改革宗的神学迅速崛起。宗教改革所留下的伟大属灵遗产，让人们喜出望外。我们也在理性上很快的接受那些宝贵的真理。
但，这其中有一些未经反思的、也是及其可悲的现状存在。就像很多教会批评的，“就是脑袋大，身子小”。意思是，“你可以明白很多的道理，但你没有丰盛的生命”。你脑袋已经明白的，你的心、你的生命还没跟上。我们明白所信的，但我们还远远没有用生命，去沉淀我们所知道的。
亲爱的弟兄姊妹，我不忌讳的说，这是你们的传道人的问题。同样的，我也要说，这也是你们每一个人的问题。原来，世界上最遥远的距离，真的，就是脑袋和心之间的距离。
就整体来说，我们是一间年轻的城市教会，在这个国家中，我们最先接触整个时代最前沿的文化、思想和知识。就整体来说，你不得不承认，我们是一间知识分子的教会。（恐怕我们中间的平均学历是本科以上）。这些当然是好的，但这些好的里面隐藏着一个危机：就是上帝赐给我们一颗锋利的头脑。我们渐渐会陷入到一种习惯之中，我们领受真理，理解真理，会变得很快，我们很容易掌握一套正确的神学架构。
不是说这些优势不好，这些优势还是好的，也是值得感恩的。但我们需要反思的是，信仰不仅是在头脑中明白的真理，还是在生命中真实的、经历和体验。请问你有多久祷告没有流泪了呢？有多久祷告没有持续1个小时以上了呢？请问你有多久唱赞美诗的时候，没有深深的被触动了呢？请问，你有多久没有超出十一的奉献了呢？请问你有多久没有没有单单为着自己的罪及其忧伤，甚至要死？有多久没有单单为着未信主的灵魂迫切禁食的祷告呢？
我诚实的说，我曾经有一段时间，有这样的操练。但已经很久没有这样的亲近主、经历主了。这正是我们所缺乏的，对吗？很久以来，我个人的生命也是如此缺乏。或许在话语的教导上，我的恩赐足以表述。但很明显在生命中的实践、应用上、内在生命的塑造上，需要很长的一段路去走。意思是，脑袋和心之间的距离。我们需要一起走一段很长的路。
7、复兴：福音与生命结合
观看教会历史，你会发现每一次的大复兴，几乎都有这样的配搭模式：一位上帝兴起的、大有能力的讲道人。真理被传讲出来，人们开始重新发现福音的道理；然后，是一群完全为主摆上的，敢舍命、敢为主而活的信徒。就是不再专顾自己，全然聚焦神国度需要的群体。教会的复兴，永远都是主的道被传讲，然后伴随着一群为主癫狂的人，看世界如客旅，看永恒为宝贵。
500年前的宗教改革是如此，200年前的大觉醒运动也是如此，中国家庭教会过去几十年的光景也是如此。就是主恩惠的福音，真实、活泼、具体的应用在了一群鲜活的生命之中。然后带来了一群生命被更新反转的生命。他们，影响了那个时代。或者说，就是腓立比书2:6-11节的福音信息，与6:5节之间的福音应用，给贯穿打通了。一旦打通了任督二脉，功力就立刻大增。
你知道吗？其实近代的宣教运动，总体来说，是一场平信徒的运动。是那些听了怀特菲尔德、听了爱德华兹、听了约翰卫斯理讲道的平信徒们，他们被福音更新、被福音反转，他们开始对信仰认真、对远方那些未曾见过的人的灵魂生出深深的怜悯。于是，他们就要卖掉家业，远渡重洋去宣教。
起初，牧师传道们，不愿意走出欧洲、走出自己的安乐窝，不愿意去到贫穷落后的亚非拉。于是，这些被福音激励的人，他们就坐不住了。他们就自己去，他们自己筹款、自己坐船，自己去到远方，传了福音，建了教会。然后回来对牧师说，你看怎么办吧，在非洲已经有1000人信主了，教会总要差派传道人去牧养吧。你看，起初，是欧洲的平信徒，逼着欧洲的牧者们走出欧洲。就是逼，也要把他们逼出去。
亲爱的弟兄姐妹，当然，我们必须说，那些两百年前，那些欧洲的传道人们需要悔改。但，反过来说，这何尝不是一副令人羡慕的画面呢？就是有一天，在我们教会，有没有可能，你们逼着我，逼着同工团队，逼着整个教会去开展一些事工，去服侍一些灵魂，去为主得着一些灵魂？如果，教会还没有做到的时候，有没有可能，你们已经走在教会的前面，先开始了？求主赐下这样的复兴。因为，这样的复兴，无人能够拦阻。
请问，你要来推动哪一项有益于灵魂的事工？有没有可能，上帝在我们中间，使用你，而不是使用我，而不是使用同工团队，带来一场教会的复兴？通常都有可能。因为中国家庭教会过去半个世纪，就证明了这一点。不是哪一位伟大的传道人带领的复兴，而是千千万万的平信徒，在“旷野、山岭、个人的家中，读经、祷告、流泪、传福音”所带来的复兴。
一些人或许会说，上帝使用的人，都很特别。像我这样普普通通的人，好好主日聚会就可以了。从来都不是的，那只是推托之词。教会历史上，上帝使用的伟大的仆人，其实是和我们一样性情的人。甚至，后来人去客观评价的时候，总会说，是一些有缺点的人。
就像约翰卫斯理，被很多人批评，神学不够正确；爱德华兹被很多人批评，牧会几十年从来不认识信徒；宋尚节被很多人批评，个性太强、脾气不好。但，就是这样，他们还是强有力的服侍了那一代人，甚至影响了后来许多的世代。
我的意思不是说，那些缺点不是缺点，那些缺点依然是缺点。不是我们要效法的，而是要避免的。我的意思是说，就像那些曾被上帝大大使用的人也有许多不足一样，你的不足，你的缺点，你的软弱，也不是推脱不服侍的理由。不是等到已经正确、完美、足够的时候才开始服侍，那样你将永远不可能开始服侍。
唐崇荣牧师讲到一个很精彩的比喻。他自己是改革宗的牧师，他这样批评改革宗的教会。他说，“改革宗教会的传道人常常善于用正确的神学框架，去批评别人。比如，什么是船呢？关于船的定义，我们会给一个精准的答案和标准。当我们看见别人家的船的时候，总是会摇头叹息：“你那个还好意思叫船？每次只能装30人，还要用人划桨，还在用布帆，这种船不符合改革宗长老会的标准嘛。这种船，出海肯定翻。”“看看我们这艘船，这才是改革宗长老会的标准船，200吨位的巨船，几十个发动机、完美的钢结构。看这，这才叫船嘛。”
唐牧师反问说，“你知道最大的问题在哪里吗？最大的问题是，你所看不起的船，人家已经出海二十次了，已经打了2吨鱼了，还是没翻船。但你这个完美的船放在那里摆着，就是从来没出过海。”从来都不出海的船叫什么呢？叫模型。意思是，很多的完美，是摆设、就是没有发挥出船的功用。唐牧师用一贯的口吻说，“如果你更正确、更有能力、更完美，却没有去做更大的事，你觉得有什么好骄傲的呢？你不过是要受的审判更大。”
亲爱的弟兄姐妹，这段时间我在问自己，让我也来问你们：你觉得你比别人更完美吗？你觉得你比别人更有恩赐吗？你觉得你比别人更有能力吗？你觉得你比别人更正确吗？如果没有用来服侍主，造就教会。那么，毫不客气的说，有什么好骄傲的呢？你只能是受的审判更重。所以，上帝可以使用我们都看不起的人来祝福他的国度，这就显明恩典真是恩典，显明恩典让人敬畏。十字架的道理+十字架的道路。福音的领受+福音的应用。这，才是全部的信仰。
