仁爱 A. 什么不是圣经所说的“仁爱” 首先，我们要思想“仁爱”不是什么！仁爱其实不是我们的文化，所说的那种包容、接纳、柔和，关怀备至，表达对人的友好，而已。我们常常根据我们的喜好，来定义什么是爱，但爱不是我们根据我们的想法来定义的。 哥林多前书13:4-7：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 保罗首先说爱是不嫉妒，不嫉妒“别人所拥有、但是不属于你的东西”，包括财富、关系、才华，爱就是“不贪婪”。 其次，爱不自夸。我们常常会以自己没有而想要有的东西而嫉妒，我们也常常会以自己拥有而别人没有的东西而自夸、骄傲。如何面对呢？真爱他就不是嫉妒而避免了骄傲。 并且，当我们自夸的时候，就很难夸耀神的恩典和能力，也就很难敬重别人了。指着基督以外的东西夸口，是人最大的骄傲和刚硬；在骄傲和刚硬中，人会越来越自我自私，而不会爱神和爱人。 第三，爱是不张狂，也就是说爱不是粗鲁的、放浪形骸的，爱是约束自己，不是放纵自己。你可以问自己这些问题：你是否常常考虑别人的感受？你是否愿意让别人的事情影响你？你是否常常容易发怒？ 当别人和你有不同看法和观点的时候，你是那种非要证明自己正确的人嘛？你是一个心心念念算计着，别人对你的亏欠的人嘛？ 第四，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。这一点于今天的中国社会，基督徒生活在这个时代，尤其重要。 B. 爱是什么 爱是什么。约翰壹书4:7-21让我们看见：爱是被神的性情所定义的，而不是根据我们的性情而定义的。 我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。 爱，尤其是借着对弟兄的爱，而表现出来的（参见5:14）。耶稣说如果我们彼此相爱（约翰福音13:35），世界就知道我们是基督的门徒了。 C. 如何结出仁爱的果子？ 我们该如何结出仁爱的果子呢？保罗是怎样建立对他人火热的爱心的呢？他是借着思想基督怎样在我们还在做罪人的时候，把我们从上帝的愤怒中，拯救出来。以此而加添自己对他人的爱。 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 5:7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 默想在基督里神怎样爱了我们，会让我们的生命，涌流出对其他弟兄姊妹在基督里的爱，这也会使我们谦卑，并且帮助我们愿意为了别人的益处，和神的荣耀而舍己。 提醒两种性格的弟兄姊妹： 如果你认为自己是一个外向的人，需要检视自己是否常常流于表面，爱的不够深入； 如果你是一个内向的人，总是不想和人交往，因为这样对自己更安全。那么你的挑战就是要学会放下自私，走出你的舒适地带，这也挑战你胜过自己的性格类型。 C. S. 路易斯在《四种爱》中这样说： 付出完全的爱，是容易受到伤害的。如果你想确保自己的心完整不受伤害，你必须把它严密地包裹起来，不给任何一个人。那样，你会安全地将自己的心，装进自己自私的骨灰盒或者棺材中。 但在那安全、黑暗、世隔绝的地方，你的心会变质。它确实不会破碎，但会变成牢不可破的、顽固的、无药可救的地步。 接下来，我们看到的圣灵的两个果子是喜乐和和平。一位圣经学者则解释说，“爱是基础，喜乐是架构，和平是皇冠。”他指出说，“爱是首要的，其他的果子都是从爱而出。” 喜乐 A. 什么不是喜乐 首先，基督徒的喜乐，不是没有麻烦、 没有痛苦和没有难处。今天的社会对“快乐“的理解，其实是对“真喜乐”的扭曲。喜乐和快乐，相去甚远。 莱肯说，“喜乐并不完全等同于心满意足的快乐。喜乐是一种从福音得欢乐的能力。因此，喜乐不是对一些短暂快乐的自然反应。喜乐不取决于境遇，而是人在耶稣基督里获得永生的欣喜。 可能你会认为，喜乐是“对某个处境自发的回应”，不是的。我们也要小心，不要把喜乐当作是一种高兴的感觉。解经家Derek Thomas说，“我们不能简单地把喜乐这一圣灵的果子，当作一种情感的表达。” B. 什么是喜乐 马太·亨利解释说，喜乐是“持续地享受神。”保罗提醒加拉太人，喜乐是圣灵的果子，这样当他们面临逼迫的时候，依然有安慰和甘甜。 面对困境的时候，每个人都会忧伤，这是正常的。但敬虔的悲伤，因为盼望的缘故，而总是带着喜乐和甘甜的。 孙德生这样写道：忧伤，不总是喜乐的敌人。 这一真理常常令人难以接受，我们总是觉得，喜乐的敌人就是忧伤，其实不是的。因为，我们的罪，影响了我们看待世界的方式。因为，我们还没有完全得荣耀，所以，我们的喜乐常常和忧伤混杂在一起。 但，基督徒在忧伤中仍然能够喜乐，那是因为我们有福音。忧伤没有成为喜乐的敌人，因为保罗说，我们是带着福音的盼望，忧伤中还有喜乐。 帖撒罗尼迦前书4:13这样写道：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 作为基督徒，我们有伟大的盼望，我们的盼望是我们喜乐的来源。我们的盼望是我们有基督，而且我们会与基督一同得荣耀。 基督徒的生活必定包含着许多的忧伤，然而，在忧伤中，有盼望，有神同在，有持续的悔改。而圣经告诉我们：真正的悔改会结束我们的忧愁，真正的盼望会给我们这世界所夺不走的安慰和喜乐。 C. 如何结出喜乐的果子 钟马田说，收获喜乐的方式是：教导自己的心，而不是容让肉体对自己的心说话。 单单把你的盼望放在基督身上，没有别的事情可以给自己带来真满足。Bruce, F. F. 说：“喜乐的背后是盼望，虽然加拉太书并没有把盼望列入圣灵的果子中。” 保罗在罗马书15:13也这样说：但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。 就像爱心一样，在群体中分享喜乐也是一件美事。如果一个人收到一个很大的祝福，他会只让自己知道吗？敬虔的喜乐，也会给我们的爱心添加力量。 我们应当祷告，求神给我们敬虔的喜乐，鼓励和造就教会成为具有同一心意的人，就像腓立比书2:2所说的，“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。” 和平 A. 和平不是什么 当你听到“和平”这个词的时候，你首先想到什么？停止争吵，恢复关系，对吧？但是圣经所说的和平，其实并不仅仅指的是结束敌对状态，那只是和平的一个方面。 希伯来文的“和平”也就是“沙龙”（Shalom），具有比这更积极的意义。“和平”更多地是主动的、而不是被动的。 当冲突发生时，我们不能被动地等待冲突过去，而是要主动地对付冲突。 耶稣基督是和平之子，他为和平而努力，他为和平而流血，他透过担当神对罪恶的愤怒，而成就了人和神的和好。 B. 和平是什么 Bruce, F. F. 说，“喜乐和和平是属灵的双胞胎。” 因为，我们是因信称义，所以，我们透过耶稣基督而与神和好，和神之间达成了和平（罗马书5:1），而正是那些透过基督与神和好的人，才最有理由在神里面尝到喜乐（罗马书5:11）。 C. 如何收获和平 如果我们要收获和平，我们就要坚定地信靠福音，因为和平是从福音而来的。因着神的爱，我们得以与神和好，也因此我们大有喜乐。 把你的意念放在，那在基督里已经给我们的平安身上，把你的意念放在神在基督里对我们的爱上面。这会让我们里面存温柔安静的心（彼前3:4），不然你的心总是会容易躁动不安，且到处寻找安全感和庇护所。 忍耐 A. 忍耐不是什么 请注意，长久地“忍受”某件事情，不一定是忍耐。忍的咬牙切齿，满腹牢骚，怨气横生，也不一定是忍耐。 桑德森说，“我们当中有些人，就是比其他人更能忍受批评，也看起来更能忍耐。也有一些人会基于计算而愿意忍耐，为的是获得长远的益处。”意思是，我们所认为的忍耐，有可能并不是圣经所说的忍耐。 就像，每次坐飞机都是等其他人都走光了才下飞机的人，不一定是一个能忍耐的人，有可能他只是不愿意和别人摩肩接踵，不习惯拥挤不堪的环境罢了。 忍耐，就像喜乐和平安一样，更多地是指我们的内心。真正的忍耐，是神对我们罪恶的忍耐，而且神忍耐的动机，并不是为了使自己满足，也不是为了自己的利益，而是出于爱我们。 所以，我们忍耐的动力，其实是福音的真理和神的恩典，从我们的情感、态度和行动上，生发出来。 没有忍耐的原因是什么呢？没有忍耐，其实是我们倾向于不信靠神的护理，想要把事情抓在自己手中的表现。想要按照自己的节奏行事。 保罗这样提醒提摩太，在提摩太后书4:2，他说：务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 B. 忍耐是什么？ 忍耐总是意味着“坚持”或者“长久”，忍耐常常是要付出代价和痛苦的。因为神忍耐我们，为我们付出代价，所以我们要忍耐我们所面临的处境，也要付出代价。 我们原本是神的仇敌，我们的悖逆和不信都是在积蓄神的忿怒。我们的心要做自己的君王，不要神做我们的王，所以我们敌挡神，也拒绝神的儿子。 然而，在出埃及记34:6-7，圣经说：耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒（slow to anger），并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。 C. 如何收获忍耐 忍耐，指的是我们可以坚持信心，直到终点。当我们在别人的错误、甚至逼迫面前操练忍耐，我们就是在福音里忍耐。 保罗鼓励我们要彼此忍耐，也要向众人忍耐。你必须在与人相交的关系中。才能收获忍耐。自己一个人是永远都操练不了忍耐的。正如以弗所书4:2所说的：“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容。” 在爱心、喜乐和平安中的忍耐，是圣灵的果子。忍耐是主动地，而不是被动地忍受。希伯来书6:12这样描述忍耐：总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
