问大家一个问题：“基督为谁死？祂是为每一个人死，还是只为蒙拣选的人而死？”当然，主耶稣十字架舍命的价值，大到足以遮盖每个人的罪。 然而，我要先给你三段经文。 第一段经文，当基督道成肉身来到这个地上，天使传福音给约瑟说，玛利亚“所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21） 各位，这节经文告诉我们，主耶稣道成肉身的目的，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”换言之，他为谁而来？为祂要拯救的百姓而来。除非你觉得天使说错了，不然他道成肉身，来的目的就只能是“将自己的百姓从罪恶里救出来。” 那么，谁是神的百姓呢？那么，按照整本圣经的教导，就是指那些蒙神拣选，信靠我主耶稣基督，被圣灵重生的真信徒。换言之，这一盟约的群体，这一144000人的群体，基督为此而来。 第二段经文，主耶稣上十字架之前，曾以大祭司的身份，为祂的子民代求说，“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的。”（约17：9） 这节经文，绝对会让所有自由派神学嗤之以鼻。因为这听起来不够博爱，不够包容，甚至也不够有政治正确。对今天的很多人来说，即使你不为世人祈求，但你别说出来嘛。因为这话一旦说出来了，就会羞辱人、让人难堪，对不对？其实，这也就是十字架令人讨厌的地方。 因为福音总是会羞辱你。但羞辱你不是目的，真理的光照，让你认清自我，转离自我，破碎自我以至于信靠福音才是目的。 20世纪以来，随着自由派神学的兴起。教会越来越不太愿意穿讲那个会羞辱人和让人难堪的福音了。转而呢？教会开始特别强调合一，爱心和谦卑。在某种程度上来说，这些都是福音在个人生命中的应用，福音建立个人生命的道德操守和成圣的功夫。 问题是，这些其实在信仰的次序中永远都不处在最优先级的次序上，而处在第二优先级的次序上。第一优先级的次序，永远都是：上帝自己和他的圣言。或者换个表达，敬拜和信靠，重生和称义，才是根本，成圣和见证，是前者应用和实践。没有那个就没有这个；有了那个，这个也绝不会完全。 请问，上帝为谁而死？他受难之前为谁祈求，就是为谁而死。因为，约翰福音这段大祭司的祷告，预告了大祭司的献祭。最后的晚餐上，耶稣的祷告、劝勉和安慰与各各他山的十字架上，被挂起来、被钉死、被扎伤。 让我这样说，其实是一个完整的事件。只不过，一个是预告片，一个是正片。预告片怎么预告，正片就会怎么播放。 因为，这一切都是在犹大出去之后才发生的。犹大出去之后，他开始了最后的托孤之言：“我要走了，但你们要彼此相爱；我要走了，但保惠师要来；我要走了，世人会继续恨你们；我要走了，但我为你们祷告父神。”（约13-17章）他把门徒（教会）托付给圣灵和圣父，他就去上十字架了。 耶稣说完这些话，就和门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。（约18:1）你们知道，那就是客西马尼园。请问，在他被卖的那个夜晚，在席间、在去客西马尼园的路上，他说了那么多话，都是对谁说的？十二门徒（除了犹大）。各位，他对谁说，就为谁死。他为谁祷告，就为谁死。 所以，他不为犹大祷告，但他为彼得代求。因为，到了一个地步，彼得会犯了犹大类似的罪。但什么是十字架的爱呢？就是主耶稣提前赦赦免了彼得，提前勉励了彼得，甚至提前给了彼得服侍的托付。因为他提前对那个今夜鸡叫以先（几个小时后）必要跌倒的彼得说，“我已经为你祷告，叫你不至失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。” 各位，主耶稣为什么不用那个十二门徒中表现最好的、跟到了十字架下的约翰，来坚固自己的弟兄；却用了那位接二连三、连大祭司的院子都不敢进去的彼得来坚固自己的弟兄？因为，他失败的最彻底、因为他表现的最差劲、因为他在这件事上和犹大最接近。 但即使如此，主却说，我为你祷告，你不要灰心，你要去服侍弟兄。因为这意味着，主基督对彼得的爱，永不改变，并且这个爱并不取决于彼得的表现。各位，我有这样的爱才能坚固那些四散逃跑、不爱耶稣的另外十个门徒。而约翰个人对主的爱，只会让他们更加的自惭形秽，却绝不可能坚固他们。 为谁祷告，就为谁而死。好叫，十二门徒，“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”（约17：12） 第三段经文，主耶稣对着满心忧愁的门徒（那时，犹大已经离席出去预备卖耶稣了）说，“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 各位，这节经文告诉我们，主耶稣将来驾云降临再来，是要接是那十一位使徒到他那里去，而这件事情和犹大无关。而使徒代表教会，犹大代表不信之人。换个诗意的表达：基督再来，就是让那些有家的人回家去，让那些没家的人去地狱。因为那家，是他提前为祂的百姓预备的。 约翰福音的这三段经文告诉我们，基督道成肉身，是为他的百姓、教会选民而来；基督十架受死，是为他的百姓、教会选民而死；基督再来，是为他的百姓、教会选民而来。换言之，救赎恩典，事实上指向了他自己的百姓、神的选民、盟约中的群体。 当然，你可以说，他的道成肉身、受死、再来是关乎所有人的。问题是，在所有人中，有两类人：一类是在上帝的慈爱中被基督救赎、赦免和接纳的人；另一类是在上帝的公义中，继续刚硬、不信、悖逆的的人。 这两类人的命运确实都与基督有关。或者说，他们的命运都是由他们与基督的关系决定的。与基督有关系的人就靠关系，与基督没关系的人就靠自己。靠关系的人，因为披戴基督就被父神悦纳了，靠自己的人，因为自己污秽败坏，就被上帝看不上眼。 在新约神学中，有一个非常核心的概念，叫做：“与基督联合”，这几乎贯穿了保罗所有的神学。因为使徒保罗论到救恩论时所有的核心概念，几乎都无一例外的指向与基督联合。（罗5-8） 与基督联合的结果就是，我们的命运与基督的命运发生了颠倒。称义，就意味着，我们本没有义。是基督将祂自己的义，归在我们这些不义的人身上，看我们为义人。就像，基督在十字架上，担当我们一切的罪，不是说祂成为了罪人，有了罪。乃是成为了“罪人的样式”，是把我们的罪，归在祂的身上。 于是，圣洁的上帝，像对待罪人那样，对待祂。圣洁的上帝像对待义人那样，对待我们。这一切，都是因为。我们犯罪，祂受罪的后果；祂顺服得胜的义，归在我们身上。这，就是与基督联合的意思，也是路得说的“甜蜜的交换”。 而那些没有与基督联合的呢？那就只能与自我联合。人与自我联合的基本表现就是：用自己的善行，解决自己的罪恶；用自己的优秀对付自己的平庸；用自己的成功弥补自己的失败。问题是：成为这个世界上最优秀的人，到底能不能弥补自己永恒灵魂的（破碎、罪恶和死亡）？ 你不可能用今生打败永恒，除非那位从永恒而来的主，在今生解决你的罪恶、死亡和有限。否则，这场仗，无人能胜。 灰姑娘永远都无法摆脱自己的贫穷、困苦和艰难的人生境况，直到有一天穿上了王子的水晶鞋，嫁给了王子。从此所有属于王子的一切（财富、地位、荣耀）也都属于了她。但他邪恶可恶的继母和三个姐姐却被惩罚。 教会在地上就是一位灰姑娘，基督就是我们的白马王子。启示录告诉我们，有一天他要骑着白马来迎娶我们。这，就是与基督联合。这意味着盟约之外的人，都无关无分；盟约之内的人都是装点整齐、整装待发的新娘。 基督为羊舍命，狼依旧还是狼。基督为彼得而死，不为犹大而死（于是，犹大就只能自己为自己而死）。因为，雅各是祂所爱的，以扫是祂所恶的。
