“加尔文救恩神学五大要义系列讲座”第二讲：父神无条件的拣选。 a赦罪出自神，而不是人。 先给大家一个日常生活中见到过，却几乎很少去反思的一个场景：有一天，你与妻子发生口角，本来事情不大，但却越吵越怒气冲天。最后，你怒不可遏，直接给老婆一巴掌。这深深的伤害你妻子的心，这深深伤害了你们夫妻的关系，她无法原谅你，于是就抱着孩子回娘家了。但事后，你后悔了，你觉得自己真是不应该，这样做太不对了，得罪了上帝也得罪了妻子。你很后悔，并且去到妻子面前，赔礼道歉，并表示愿意悔改。 请问，你的悔改本身，能不能洗净、除掉你打老婆的罪？或者说的直白一点：最终，你的这个打老婆的罪，是被你自己的后悔、道歉、悔恨和眼泪给赦免的，还是被那位愿意宽恕你、原谅你的妻子给赦免的？ 只要你稍微有一点常识，都会说当然是后者，对不对？你打了老婆一巴掌，然后道歉。道歉本身能不能赦免你的罪？不能！是你的妻子说，我原谅你了，你才被她宽恕、被她原谅和被她赦免的，对不对？道歉，只不过让她被你的诚意感动，更有力量来赦免你了，而已。但道歉本身，无关赦罪。 各位，让我这样问：认罪、悔改本身，能不能除掉、洗净和赦免你的罪恶？不能，但你的罪恶是如何被除掉的？是耶稣基督在十字架上代替你受到刑罚，愿意赦免你，你的罪才被洗净和赦免。 那悔改和救恩之间的关系是什么呢？让我这样说，并非是人的悔改导致了神的救恩，恰恰相反：是神救恩导致了人悔改。或者让我换一个命题来表达：并非是成圣导致了称义，乃是称义导致了成圣。这一神学逻辑的不同，恰恰是这500年来新教与天主教之间一个最重要的分野。 天主教的救恩论在某种程度上来说，就是成圣导致称义（人靠遵守律法、过圣洁生活、苦修善行爱心等等——这些在某个角度来说都是基督徒生命“成圣”的表达），以此来得以称义、被赦免、被悦纳。 所以，500年前的宗教改革，最伟大之处在于，路得不像先辈们那般仅仅诉诸于人的道德操守、圣洁生活，或者说，换言之，他关注的并不是成圣的问题。他乃是说，其实无论你怎么遵行律法、过怎样的圣洁生活，有怎样的道德操守，或者说你无论怎么成圣，这些都不能给你带来称义（重生）。 换言之，这一次的宗教改革区别于教会内部1500年来历次的宗教复兴，就在于路得把眼光从人的义，专向了神的义。 因为在根本上，善行的功用，并不是用来赚得救恩的，乃是用来回应救恩的。因为人的善行（你们的义如同污秽的衣服）有亏（全然败坏），上帝全然看不上眼。只有耶稣基督的顺服（主动和被动）和善行，才是完全的、完美的，能被天父悦纳，能以担负罪恶、赦免罪恶。 所有误用了善行的教义，其实是在某种程度上，把自己看得太高了，把自己的顺服和善行看得太高了，觉得自己的顺服与善行与基督的顺服和善行一般。而福音的精神就是离弃自己，归向基督。而伴随着宗教改革而带来的“五个唯独”，在本质上就是这一福音精神最响亮的表达。 后现代主义，其中一个特征就是，犯罪者本身，总是想要僭越充当赦罪者的角色。并且在这种僭越中被自己的后悔情绪、被自己的泪眼朦胧，被自己的励志悔改，给感动得一塌糊涂。并且，越想越觉得自己悲壮中带着一丝伟大。最后，嫣然我们的相信和悔改本身，带来了救恩一般。 所以，威斯敏斯特信条犹如跨越几百年的先知之声，在这个时代已然令人振聋发聩：“信心和悔改是与救恩相伴的美德。”所以，“连我们悔改的眼泪，都需要基督宝血的遮盖。”否则，我们就敢踩着自己的眼泪，悄悄爬上巴别塔，并且被自己的眼泪感动的一塌糊涂，然后开始悄悄的用自己的眼泪来赦免自己的罪。 b全然败坏VS无条件拣选 对一个“自我中心”的堕落世界来说，“无条件的爱”其实是让每一个人都抗拒的。因为，我们已经被“人不为己天诛地灭”这样的暗黑丛林法则塑造熏陶了太久，“无条件的爱”总是与我们自私自利、自我中心的、不择手段的“内心光景”和“生命状况”格格不入。 这种爱，对我们而言，“异质化的程度”太高了，以至于我们天生抗拒。 换言之，罪人的“全然败坏”是认识、接纳、信靠“上帝无条件拣选”的仇敌。但与此同时，这又是证明人需要“上帝无条件拣选”的证据。 因为你是全然败坏的，所以，你只能被无条件的拣选，否则如果有任何一个微小的条件的话（善行、悔改、信心），唯一的结局就是你会达不到那个条件，而无法被拣选。你看第一讲（全然败坏）和第二讲（无条件拣选）之间是绝对一个整体的真理系统，不可割裂。 所以，上帝拣选你是无条件的。但，其实也不是无条件的：只不过条件是你付不起的，唯独耶稣基督才偿付的起。条件，就是耶稣基督道成肉身来在十字架上，代替你承担违背律法的刑罚，代替你顺服不能顺服的律法的要求。然后，赐给你本属于祂的永生的福分和天国的基业。 意思是，本属于你的一切（罪恶、死亡、咒诅、羞辱）归给了基督；本属于基督的一切（圣洁、生命、祝福、荣耀）归给了你。路得称之为：“甜蜜的交换”。福音，就是甜蜜的交换。 而所有不相信这一条蜜交换的信仰，都是离弃了基督，然后想在自我里面寻找出路。或者让我这样说，这意味着我们想要用我们自己的善行、悔改、信心，来与我们自己的罪恶、死亡、咒诅来个交换。这一罪人之内的内循环，让我们的罪和我们的善来交换。 问题是，我们的罪比天高比海深，我们的良善却“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”。（何13:3） 所以，全然败坏的人，本身没有可以赚得救恩的好行为。但全然圣洁、智慧、公义、慈爱的上帝却计划、做成和成全了这一救恩。这意味着，是上帝完全自主的做成这一切（而不是人拥有自由意志选择信靠上帝）。 阿米念的问题就是：人完全的自由选择信靠、悔改、顺服；上帝却没有完全的自由拣选和遗弃罪人。如此，人就成了上帝，上帝反而成了受制于人的。这一思想，之所以在现代社会如此盛行，是因为这恰恰符合启蒙运动这一妖孽的精神毒瘤。 但圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）保罗在罗马书特别强调白白赐的恩典。若是靠我们的功劳换取来的，那便不算是恩典了；惟有不作工而得赏赐的才可称为恩典（罗四4，5）
