诗篇51:1-12 1神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧。7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
讲道中心：基督徒该如何真正的认罪悔改。
引言：信仰中的认罪悔改
1、信徒的生命状况
基督徒一生之中，总会遭遇信心的软弱和灵性的低潮。在信仰低沉的时候，人们会渴望改变、渴望自己走出低谷、渴望变得更好，但很多时候却常常无能为力。其实，信仰的秘诀，就在于信靠和悔改。
不仅对慕道友来说是如此，对一个信主30年的信徒来说，同样如此：在圣经真道中，学习信靠上帝；在圣灵光照下，操练认罪悔改。这是每一位基督徒一生信仰道路的秘诀。事实上，这也是《小要理问答》所阐明的信仰体系：我们当信什么，我们当如何活？
个人生命的成长、教会的复兴，都需要先从认罪、悔改开始。不是因为处境的艰难、不是因为恩赐的缺乏、不是因为环境的紧张，才需要认罪悔改，不是的。乃是因为，认罪、悔改，是塑造信仰的关键。
然而，很可惜的是，我会说，其实很多时候，我们都不太懂得什么是“真悔改”。虽然，我们已经信主十几年了，虽然我们“自以为自己懂得了”。甚至，对信主十几年的信徒来说，他会说，自己“已经信了”、“已经悔改了”。然而，圣经说，我们需要一生之久，持续不断的“信靠神”、持续不断的“认罪悔改”。——信仰的秘诀，不仅是“已经发生”，而是“正在发生”。
所以，对于一个信主多年的信徒来说，有一个最大的属灵危机就是：面对悔改的话题，他会自然而然的略过去，好像他的生命不需要面对这一课题一般。更糟糕的是，我发现很少有人会专门学习如何认罪、如何悔改，但他居然会觉得，自己天然会认罪、会悔改。——这，真是极大的属灵骄傲和自我盲目。
我们会天然的自以为自己，已经明白了：什么是认罪悔改、为什么认罪悔改，以及怎么认罪悔改。其实，据我有限的观察，教会中大多数基督徒，对认罪、悔改，即使不是一无所知，也是一种不求甚解的状态。
既然如此，到底什么是认罪悔改呢？诗篇51篇的这段经文，可以帮助我们，来认识这个在信仰中非常重要的主题。因为，这是一段关于“认罪悔改”非常经典、深刻、伟大的经文。
为什么呢？不是因为大卫的文学素养足够精深，也不是因为大卫是一位伟大的人物。乃是因为，诗篇51篇其实是大卫犯了大罪之后，在圣灵关照之下，深刻的认罪悔改的，真实经历。
意思是，这是犯罪现场的认罪悔改：鲜活而具体，深入而真实。所以，认罪悔改，这这里，就不仅仅只是一个神学理念和一套神学知识，而是一个生命真实的挣扎和内心深处的忧伤痛悔。这，对我们必将有更真实的塑造。
2、大卫的生命状况
中文和合本中，诗篇51篇的标题是：大卫与拔士巴同室之后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。这句话，交代这这首诗的故事背景。事情是这样的：
赫人乌利亚是大卫的一个忠实臣仆。扫罗追杀大卫时，有三十七名勇士追随大卫在旷野流亡，乌利亚就是其中一个。他们与大卫出生入死，为了保护他上刀山，下火海，在所不辞。可以说，是大卫的患难之交，也是最忠诚的臣子。
大卫作王后，乌利亚这位勇猛的将领，奉命领军与亚扪人打仗。当时大卫在耶路撒冷宫殿游荡，无意间，看到了乌利亚的妻子拔示巴正在沐浴。于是，对她起了邪念，最后与她有染，结果令她怀了身孕。
那么，问题自然来了，拔示巴的丈夫正在外面打仗，妻子怎么可能怀孕呢？于是，大卫为了掩饰真相，开始费尽心思。他先从前线将乌利亚传召回朝，表面要听他汇报战事进展。其实是，故意要留住乌利亚，问东问西拖延时间，直到夜幕降临。
最后，大卫对乌利亚嘉奖一番，“乌利亚，好样的。你们在前线忠勇作战，朕心甚慰。时候不早了，今晚就别赶回前线了。回家，好好享用晚餐，沐浴洗尘，然后与你妻子共度良宵吧。”
如果你压根不了解之前的事情，你会被感动的热泪盈眶对吧？因为，这其实是一位在外征战的将军，能遇见的最好的待遇了。国王体恤将士，乌利亚应该感恩戴德。但乌利亚这人太忠心了，他回答说：“我的部队正睡在冰冷严寒的地上，身陷险境，没有这些享乐。我这时怎么能独自享乐，任由他们在外受苦呢？因此，即使我今晚回不到前线，我也要睡在宫门外，不会进入家门，我要以这样的方式与我的下属同甘共苦。”
各位，我不知道，当大卫听见这样的话的时候，到底有没有脸红、羞愧。当乌利亚在前线为他效死拼命的时候，他在宫帷之中游荡、并且强占了乌利亚的妻子。但乌利亚即使到了家门口，也要继续与士兵同甘共苦。乌利亚的赤胆忠诚与大卫的荒淫无道，再次形成了鲜明的对比。
你只能说，这出于上帝，让大卫的罪无法被掩盖。然后呢，大卫无法让乌利亚背黑锅的时候。他出了更歹毒的一计。大卫给当时的元帅约押写了一封信，要他按照指示，置乌利亚于死地。信内写道：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
约押知道敌军哪里的兵力最强，于是派乌利亚作前锋，只给他很少人马，命令他进攻敌军，这等同于以卵击石。然后约押下令援军后撒，导致乌利亚孤立无援，最终战死沙场。
你知道吗？这封信，其实是大卫让乌利亚带给约押的。乌利亚不知道，大卫让他自己亲手带着一份自己的催命符，交给了约押。大卫的恶，在此描述的淋漓尽致。
乌利亚死后，拔示巴为他哀哭。撒母耳记下第11章记载，拔示巴“听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就做了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。”
到此为止，大卫沾沾自喜，以为所有问题都圆满解决了。因为，他的恶，别人自始至终都没有发现。一场完美的借刀杀人，堪称典范。
然而，人间的恶，人间不知道，但上帝都知道。于是，上帝的代言人，先知拿单到来大卫的王宫里。他给大卫讲了一个精彩的故事，堪称古今最伟大的讲道之一。他说：“在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”然后，先知拿单就问大卫：“应该如何处置这个富人才好？”
你知道吗？圣经记载，当时大卫怒火中烧，“大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓：行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”大卫的意思是说：“这人难道没有基本的良知么？他真是狼心狗肺！神必施行审判，这人必定灭亡。难道他以为我这个国家没有公义么？怎么敢这样作恶。”
然后，先知拿单对大卫，说出了那句雷霆之语。拿单以最尖锐的话，直指问题的最核心说，“你就是那人！”讲道如此尖锐、震憾地直指听众，在人类历史中，无出其右者。先知拿单，那天使雷霆万钧，从天而降，“你就是那人！”
各位，你发现没有，其实先知拿单，是在把大卫自己的故事，讲给大卫来听。大卫的反应是，极其恼怒拿单故事中的那个恶霸（其实就是他自己）。大卫在这个时候，才恍然大悟。各位，意思是，他从前没有恼怒、认识到自己的罪，只有当拿单把他自己的故事讲给他听的时候，他居然才认识到自己的邪恶。
请注意，此时，大卫的生命，可以说陷入了深渊，他已经引火自焚了。他在这般罪大恶极的境况下（他谋杀、奸淫、谎言、贪婪），他到底该如何面对上帝、如何面对自己、如何有脸来治理这个国家呢？
这，是可以说，是大卫一生中，最大的困局。甚至，这一困局超过扫罗当年的追杀。因为，当初，扫罗追杀他，但耶和华与他同在。而此时，耶和华亲自与他征战，他要往哪里逃呢？
答案是，他需要往耶和华那里去逃。是的，他需要逃亡主的那里，他需要认罪、悔改、祈求主的赦免之恩临到。
诗篇51篇，就是大卫的认罪、悔改的祷告。最终，我们都知道，大卫走出了这一罪恶的深渊。这使他成为一个更伟大的属灵领袖、更忠心的神的仆人。这一切，都是因为他认罪、悔改。换言之：认罪、悔改，是其中最关键的一点。
3、每一个人都需要学习认罪悔改
其实，每一个人都需要学习、操练认罪悔改。或者说，我们都需要大卫那般的悔改。有人听见这话或许会心里会想：“我从来没像大卫那样丧心病狂，我既没有犯奸淫，又没有阴谋诡计谋杀人，为什么我需要像他那样认罪悔改呢？”
让我这样说，如果你真的这样看的话，那就表明你还不太明白到底什么是罪，当然也就很难真实的悔改。我会觉，得很多时候，我们其实都不真的认识自己的罪。就像，大卫正在犯罪的时候，却好像没有意识一样；直到先知拿单提醒他，他才恍然大悟。我们常常也会如此。
如果我们不太认识自己的罪，我们的悔改就会变得很生硬、很套路、很为难。我们的认罪悔改会变得很难深入，变成一套属灵的套话，变成一种宗教习惯，而很难真正的认罪、悔改。很多时候，我们不觉得认罪、悔改需要专门学习，我们会自然而然的、误以为自己会悔改。这，真是一个、对自己很深的误解。
认罪悔改，是基督信仰中非常重要的一个主题。因为，人人都会犯罪。但，如何正确的悔改，深入的悔改，真实的悔改。这，其实是需要来学习、操练的。诗篇51篇告诉我们，我们连悔改，都需要学习。
我知道，今天的人们，提到悔改的时候，通常会比较笼统、比较模糊。我们会觉得，悔改就是一个行动，或者改变错误的思想和行为。这让悔改变得比较简单，但不够深入灵魂。
清教徒在论到悔改的时候，会把悔改用四个层面来衡量，分别是：看见罪（认识罪），承认罪，为罪忧伤，离弃罪恶。意思是，一步一步，抽丝剥茧、不断深入。这，会让认罪悔改这件事，变得更具体、更全面、更深入灵魂。
因为，前两个行动：看见罪和承认罪，需要真理的关照，需要属灵的智慧，属于认知上的事情。
而后两个行动：为罪忧伤、离弃罪恶，需要恩典的大能、圣灵的力量，需要属灵的力量，是情感和意志层面的事情。
如果你整合了前两个行动+后面两个行动，这会使你的人生地动山摇：真理的标准、震荡的情感、切实有效的行动，将会给你的信仰和人生带来极大的翻转和更新。
所以，我们接下来将会借着诗篇51篇，来看认罪悔改的四个方面：看见罪，承认罪，为罪忧伤，离弃罪恶。
第一，看见罪。
1、看见自己的罪
各位，我不知道，当你读到大卫犯罪的一系列经过时，你有没有一种恍惚的感觉：大卫几乎就像一个不信上帝的人一般，私欲膨胀，毫无良知，好色阴险，并且一步一步越陷越深？你甚至会发现，在先知拿单指出他的问题之先，它其实已经深陷其中了，但他却仿佛毫无知觉。
我的意思是，他内心刚硬、不知悔改的状况，简直令人吃惊。对吧？所以，在这个意义上来说，千万不要给自己的评估过高。因为，极有可能，你现在在就像大卫当初的状况一样。只不过，你装的够好，或者牧师需要去你家给你讲个故事。
甚至，大卫刚硬到一个地步：当拿单给他讲了穷人富户的故事时，他依然对自己的罪毫无察觉。他听完这个故事，对故事中的恶霸富户（那其实是暗喻他自己）都生出了公义的愤怒。对吗？他甚至说“那人该死，因为，他行这事没有怜悯的心”。但，他为什么就没有看到自己该死呢？他为什么就看不到自己，行这事没有怜悯的心呢？
因为，刚硬的主要表现就是：只看见别人的问题，而看不见自己的问题；只看到别人的罪，而看不见自己的罪。
各位，我们再退一步说。你有没有觉得，在先知拿单的故事中，那个富户恶霸的恶，其实比起现实中大卫的恶，还算轻得多？故事中的恶霸，只不过是夺取穷人的羊羔而已，大卫那是杀人夺妻呀！很明显，故事中的恶霸远远不如现实中的大卫那么邪恶，对不不对？但即使这样，大卫都还是忍无可忍、义愤填膺、破口大骂。为何大卫当初，却对自己的罪视而不见、毫无所觉、无知无畏呢？
这是因为，罪会使人心里盲目，罪会让人变得瞎眼，罪会让人看不见自己的罪。这就显出，罪真是罪了。
所以，如何才算真正的认罪悔改呢？在51篇大卫的认罪悔改中，他首先真实的看见了自己的罪。他在这里开始说，“因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前”。(诗篇 51:3 )
你看，当大卫犯罪的时候，他如同瞎子一般，怎么都看不见自己的罪。但当大卫被上帝借着先知拿单责备、并开始认罪悔改的时候，他的良知便开始恢复正常的功用了：他开始看见自己的罪了。
他甚至看得更深一点，他不仅看见自己的罪行，还看见自己的罪性。他说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗篇 51:5 )
所以，各位亲爱的弟兄姊妹，悔改的第一步，是认识自己，是看见自己的罪。虽然这很难，虽然这会令人难堪、不知所措，这对每一个人都是一个极大的挑战，但这是认罪、悔改的第一步。
但是，人如何才能看见自己的罪呢？圣经告诉我们，大卫看见、认识自己的罪，是因为上帝差遣先知拿单，用真理去责备他。我们如何才能看见、认识自己的罪呢？你说，要不要约着牧师长老，今晚去你家，给你讲个小故事？
我没有在开玩笑的。我认为，这却是是一种很重要的，认识自己、帮助自己的方式，就是借着听道，借着谈道，借着明确的圣经真理、神的话语，来光照自己、使自己刚硬的心柔软下来，使良知恢复正常的功能，开始认识自己的罪。
2、不要用自己的眼光看待自己的罪
看见自己的罪的前提，是认识神的真理。因为，只有从神那里出发，才能看到自己的问题；从自己这里出发，我们总是会忽略自己的问题。
各位，你想啊，人类历史上，有哪一位国王不是荒淫无度、又滥杀无辜呢？秦皇汉武、唐宗宋祖，说白了其实都是这样的人。但是，他们又有谁，会为这样的事而悔改呢？为着杀了一个自己的部下、抢了一个人的妻子而痛哭流涕？从来没有过。在整个人类历史、中国历史上，从来没有过。
因为，他们在骨子里都会觉得，任意挑选女人和任意杀害男人，那是他们作为皇帝的特权，从来不需要为此而悔改。甚至，不仅他们会这样认为，几乎所有人，在当时也都会这样认为。你看，罪，若不在上帝的标准那里，是不会被人看见的，人们只会视若枉闻、司空见惯、习以为常。
所以，千万不要用人的眼光来看待罪；不要用父母、朋友的眼光来认识罪；不要用周遭文化的角度来看待罪。因为，他们会说，“大家都这样做啦，没关系的，你已经很不错了，不要这么难为自己嘛。”这真实来自撒旦的诱惑。
甚至，我会说，不要用自己的眼光来看待自己的罪。你不能仅仅说，“其实在理性上，我也知道这事不对；在情感上，我也有点后悔了；在意志上，我也想去改。但，你知道的，大家都这样，我没办法。”这其实是一种轻飘飘的自我放过。你杀了个人，然后说“好吧，我罚酒三杯，这一页，就此揭过去了哈”。你不能这样来对待自己的罪啊。
请问，大卫怎么认识自己的罪呢？大卫说，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”。
意思是，大卫不是把自己的恶带到自己的面前，或者带到别人的面前，然后轻呼呼的略过去。他乃是把自己的恶，带到上帝的面前，并且由上帝的标准，来衡量、判断。因为，这才是真正看见自己的罪、认识自己的罪的开始。
你知道，当代人都很喜欢用自己的感觉，来判断是非对错。但这很危险，这也不是大卫的做法。因为，当我们用自己的感觉，或者人的标准，来判断对错的时候，就容易看不见自己的罪，也不认识自己的罪。
多说一句，你要知道，其实，当大卫犯罪的时候，他自己感觉很好啊（所以，自己的感觉靠不住）；你也可以想象，他作为君王做下这等事情，即使被人知道了，可能也只会被人觉得只是有失小节，但无足轻重的。中国几千年来，对待君王类似的罪恶，标准从来都是如此的。（所以，人的标准靠不住）
如何认识自己的罪？你不能依从自己的内心作判断，你也不能依从世界的标准判断，而是要用上帝的标准来判断。
多年前有一部著名的系列美剧，叫做《飞越比佛利》（Beverly Hills，90210），其中有这样一幕：一位女孩去找牧师，问他说：“我很爱这个人，我可以跟他发生关系么？”这位牧师可以说，代表了典型的自由化、世俗化的美国教会。他大言不惭的说：“你知道的，这要看情况，只有你自己的心能告诉你应该怎样做。没有人能告诉你是非对错，唯独你的心知道。记着，不管你做什么，上帝都爱你。”
这位牧师的话，几乎代表了当代最流行的、后现代主义的思想观念，他以人自己的心作为标准。我在想啊，如果剧情这样发展会让这个对话显得更尖锐，如果那个女孩想了想，然后说：“牧师，你是在告诉我，不管我做什么，只要我心里舒服，只要我心里觉得没问题，不管我跟这个男人如何荒唐，我如何的不忠，如何的自私，只要我心里觉得没问题，那就没问题。对吗？不管我做什么，上帝都会欢喜我，对吗？”若是这样的话，那位牧师到底该如何回答呢？
悔改的前提是看见自己的罪，而看见自己的罪，唯一的标准就是上帝圣洁的律法。除此之外，没有其他的尺子。因为。人，不是万物的尺度，只有上帝和他的真理才是。
第二，承认罪。
认罪悔改的第一步，是看见罪（看见自己的罪、认识自己的罪），认罪悔改的第二步是承认罪（承认自己的罪）。
你知道，真实的承认自己的罪，这本事就是一个挑战。因为，我们总是看不见自己的罪；即使有时候我们的罪被显明出来、被看见了，我们也还是容易为自己的罪找借口，不愿意承认。因为，承认罪就意味着承担罪的后果，而人天生不愿意承担后果、喜欢逃避责任。
举个例子。就像创世记第3章记载，当上帝要追讨人吃禁果的责任时，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃则说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
你发现没有，他们都在推卸责任，都把责任归咎于别人。都去找借口说：“我如此做，事出有因。”虽然我错了，但是，这是有原因的。为自己的罪找各种借口，好来推脱。这，就是不承认自己的罪的表现。
其实，一开始大卫也是如此。当乌利亚死在前线的时候，大卫怎么说呢？他派人传话给约押，说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。”你发现没有，他将乌利亚的死，成功的推卸给了亚扪人，他又说战场上刀剑无眼，这是没办法的事。
他的意思是说，乌利亚的死，是因着战争，是亚扪人造成，与我们无关；他的意思是说，我没有动过他一根汗毛，他这是战死沙场，马革裹尸，他的死与我无关。你看，其实，大卫在用诸如此类的借口，在内心中，不断在自圆其说，对吧？
但是，上帝不允许他这样自欺欺人，不允许他这样睁眼说瞎话，不允许他这样无理取闹的自圆其说。于是，差遣拿单对大卫说：“你就是那人！”接着说：“你，借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚。”意思是，是你杀了他，只不过借用的是战争，这叫借刀杀人。很明显，孙子兵法不需要读，大卫无师自通，因为罪性天然就在人心中。
然后，你知道大卫怎么说吗？他说“我得罪耶和华了！”这次，他没有找借口了。他开始承认自己的罪。这，是悔改的表达。当大卫开始悔改的时候，他说，“我向你犯罪，我再你眼前行了这恶。”当大卫悔改的时候，他开始承认罪，并且不再找借口。
所以真正的悔改，是承认自己的罪。而不是给自己的罪找其他的借口。不是将罪归结为环境造成的，而是说，是我的问题。只有如此，人的悔改才会深入，并且更深的看见自己的罪恶。
亲爱的弟兄姊妹，除非你愿意说：“我的艰难处境，只给了我一个犯罪的机会，环境令我很苦，只是使罪恶有机可乘。它不过是罪的导火线，是罪的温床，但真正引发罪的，是因为我想犯罪。处境不会产生罪，它们只是制造了机会。真正的原因，是我想犯罪，我得罪了神。”
——这，才是真正的承认罪。
就像有人会说：“其实，我也知道撒谎是错的，我也不想撒谎。只是，如果我实话实说，饭碗就保不住了，如果我说实话女朋友就会离开我，如果我说实话，我就会损失一笔钱。环境迫使我不得不撒谎，其实我不情愿的，只是别无选择。”
这真实的表明了一件事：在你的生命中，你看中钱财、工作、利益、面子，多过于看中神的律法、多过于看中与神的关系、多过于看中诚实。使得，撒谎是出于你自己的意愿，其实在撒谎那一刻，你心里最想要的是钱财，是工作，是利益，而不是真理和诚实。你是想要专顾自己，而不是要讨神喜悦。——这些话让人难堪，但却是真正承认罪的开始。
悔改的第一个行动（认识罪）、第二个行动（承认罪），这两件事，都需要智慧和勇气。而属灵的智慧和勇气，来自于圣言的关照和圣灵的大能，良心的复苏。所以，首先，你要用真理装备良知。其次，你必须承认说：“是我，是我。”
第三，为罪哀伤。
认罪悔改的第一步，是看见罪（看见自己的罪）；认罪悔改的第二步是承认罪（承认自己的罪）；认罪悔改的第三步是为罪哀伤（忧伤痛悔的心）。
回到这首诗的第1节，大卫写道：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”
其实，大卫在这里，看到了神的慈爱和恩典，因此心里开始为自己的罪伤痛。请注意，他不是因为看到了律法的惩罚，心里才开始伤痛。大卫的意思是：我的过犯不单是违反了律法，还伤了神的心；我不单是践踏了律法，还践踏了神的慈爱、怜悯和恩典。
他看到自己的罪，破坏了与上帝之间的关系。第17节，他说，“神所要的祭是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
各位，如果你犯罪之后，内心悲痛哭号，只是因为害怕错误的代价和犯罪后的惩罚。请小心，这个其实并不是真正的悔改。因为，这种痛苦和忧伤，只是让你关注罪带来的糟糕后果，而不是关注罪的本质。而罪的本质，是让那位慈爱，怜悯，恩典的上帝忧伤。
其实，在这个世界上，有两种悔改的：
有一种悔改着眼点在于惩罚，将悔改视为减免刑罚的工具。这样的悔改，会使你恨恶罪的恶果，而不是恨恶罪；
但有另一种悔改定睛在神身上，全心全意追求祂。这样的悔改使你恨恶罪，而不仅仅是恨恶罪的后果。
在这篇诗篇中，大卫说出了一句最经典的话，这句话表明大卫的悔改，是为罪忧伤，为自己的罪得罪上帝而忧伤，而不仅仅是害怕罪的后果。第11节说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”这句话的意思是，在这里，大卫最看重的是与神的关系。
请注意，为罪忧伤，为犯罪得罪了上帝，伤害了那位慈爱、怜悯恩典的上帝而忧伤。这，甚至是悔改的核心。没有这一点的梳理，我们的悔改总会容易陷入肤浅，无法触碰灵魂深处。
因为，只有真正为此忧伤，人那刚硬的心，才会被上帝的恩典融化。人才会经历真正悔改。
爱德华兹说真正的悔改，是强而有力的。如果你要修补一件破损的金属器皿，就必须使用烈火，需要用用强大的热力把它溶解、融化。因为唯有这样，你才能重新铸造那件器皿，重新打造它的外型，使它完整无损。如果不经过融化，在原有破损的基础上，你越敲打，它可能破碎越严重。
如果要修补破损的心，也是如此。如果你的心还没有开始为罪忧伤痛悔、还没有开始被主的爱和恩典融化，你的心就依然刚硬，依然固我，在融化的情况下，你越敲打，你的心破碎的会越严重。
爱德华兹的这个比喻，很生动、也很形象。其实，大卫的做法就是思念上帝的恩典、怜悯、慈爱。然后，让自己的心融化。大卫做的第一个悔改行动，是来到神的面前，在第1节说：“求你按你的慈爱怜恤我。”当大卫定睛神的慈爱，他的心才会开始融化，变得不再刚硬。
当大卫在第12节说：“求你使我仍得救恩之乐。”我们显然会想：“他因为犯罪，失去了救恩之乐。”是的，这当然没有错。但其实，也可以这样说，他是因为失去了救恩之乐，才会去犯罪。
你还记得，圣经描述大卫犯罪之前的生命状态：“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。”(撒母耳记下 11:1-2 )
这段描述，其实是大卫犯罪的背景。意思是，大卫此时没有出去为主征战，而是在耶路撒冷懈怠、慵懒、无所事事，沉睡、游荡。睡到日平西，然后起来游荡。很明显，他身体的沉睡和灵性的昏沉，是配合的。
意思是，其实大卫在犯罪之先，已经有很多问题摆在了那里。所以，罪恶源头的问题，从来是与神的关系。当他爱慕舒适，生命慵懒，不再警醒，整日沉睡的时候。他已经在不断的远离上帝了。所以，重新回到上帝面前，才是一切的核心。
悔改的关键就是为罪忧伤，为罪破坏了与神的关系而忧伤，并且重新回到上帝的面前。重新爱神，尊神为大，与神的关系重上轨道。
第四，离弃罪。
认罪悔改的第一步，是看见罪（看见自己的罪）；认罪悔改的第二步是承认罪（承认自己的罪）；认罪悔改的第三步是为罪哀伤（忧伤痛悔的心）。认罪悔改的第四个步骤是，离弃罪恶（离弃自己的罪）。
事实上，前三个行动，是最后离弃罪恶的基础。当我们不断的认识自己的罪，然后真诚的承认自己的罪，并开始为罪破坏与神的关系而忧伤的时候。事实上，改变就开始发生了。
你的良知开始复苏，你开始敢于承担责任，你的心开始被融化。这样，你的行动方向，就会渐渐发生真正的改变，并且是长久的改变。不是改变一点点，是整个生命的状态、生命的方向都改变。
你想，大卫生命的破碎，其实已经到了最严重的地步。首先，他爱上别人的妻子，并且他设计借刀杀人，将乌利亚迫上绝路，然后迎聚了拔示巴，并且心安理得。这个事件，祸及了多条人命，但大卫事后却设法掩饰真相。直到到最后，先知拿单揭发他的罪行，他的恶行公诸于世，大卫陷入无底深潭，经历死荫的幽谷。
当他的罪恶被揭开的时侯，不仅他自己看到了真相，其实别人也一目了然。他如何面对上帝，如何面对自己，如何再治理国家呢？他的做法是：认罪悔改，并且是公开悔改。他把这篇诗篇写下来，不是放在自己的床头，夜深人静的时候自己拿出来读两遍。
他怎么作呢？他写下来之后，把它交与伶长。什么意思？意思是，这首诗会被人们在公共场合、公开传唱。这真是不容易的，却是真实悔改，真实的行动，真实的离弃罪恶的表达。
诗篇51篇的后半段，你会看到：大卫整个生命的彻底更新。这是一个顺服的生命。他说：“使我里面重新有正直的灵。”其实，罪在一个人的生命中，如同埋下的地雷，随时会一触即发；而认罪悔改，则是替你的内心拆除地雷的过程。
我知道，或许有人会想，我又没有杀人、奸淫，我又没有像大卫那般胡作非为。各位，给自己过高的属灵评价是危险的。经文要告诉我们，连大卫这般蒙神爱眷的人，如此明白神的心意，热泪历史上数一数二的属灵伟人，都会走到这一步，难道你敢保证自己一定就比他更好吗？
不要如此盲目，连大卫也沦落至此，难道你认为自己不会步他后尘？自认为自己不会如此，其实恰恰是最为危险的信仰光景。我会说，诗篇第51篇是为每一个人写的。因为，我们许多人看起来好像一直都在处理罪，看起来好像也为自己的过犯难过，尤其当这些罪已经明显，造成了一些问题的时候。
我们以为自己正在悔改，我们有时候也会稍为收敛一点。可是你知道，很多时候，我们很快又重蹈覆辙，从没有真的改变过来。在这个角度上说，诗篇第51篇就是为你而写的，因为它告诉你，如何带来长久的改变。这首诗教导我们怎样认罪悔改：认识罪、承认罪、为罪忧伤、离弃罪恶。
诗篇第51篇是为每一个人写的。因为它告诉你如何带来长久的改变，而不仅仅是模模糊糊、笼统的概念说要悔改。而是深入灵魂，具体的帮助我们。
诗篇51篇告诉我们，不要觉得我们比大卫更好，这样我们就看不见自己的罪了。
诗篇51篇告诉我们：不要掩面不看自己的罪，不要为自己的罪自圆其说。人类最可怕的问题，也许就是能够无恶不作的同时，还能够自圆其说，将罪恶粉饰得堂而皇之。这样，人就不容易承认罪悔改了。
第五，福音中的警戒和勉励
愿下面的话警戒我们，也勉励我们。你知道，大卫的整个后半生许多个人的、家庭的、国家的苦难，都与这个罪有关。那是万军之耶和华的审判，管教和责打，那也是罪的后果。
耶和华对那罪大恶极的大卫如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’(撒母耳记下 12:11-12 )
大卫用阴谋诡计杀乌利亚，他的儿子就用阴谋诡计想要谋朝篡位，追杀他；
大卫用阴谋诡计杀乌利亚，上帝就用阳某杀他小儿子。
大卫在暗中夺妻，他的嫔妃就在日光之下被人夺走。
往后，大卫家充满了阴谋诡计，奸淫，强暴，战争，死亡。因为，他要四倍偿还。读到后面的历史，你知道这一切最后都一一应验。
当上帝与大卫作对手盘的时候，他逃无可逃。但，各位亲爱的弟兄姊妹，奇妙之处就在于此，上帝是那位最伟大的对手。他责打，却不压碎大卫：将残的灯火他不熄灭，压伤的芦苇祂不折断。他最终，让那芦苇更坚韧，让那灯火更被挑旺。
当大卫在被击打，被管教之后，他的生命经历死荫幽谷之地，然后借着那些幽暗中的祈祷，悔改和转回，在救恩历史中留下许许多多宝贵的诗篇。他也成为一位比先更忠心的上帝的仆人。他的后半生被上帝使用甚至超过前半生，这是上帝超乎想象的恩典。
你知道，千年之后，有一位大卫的子孙，他来为大卫上了十字架。洗净大卫的罪孽。我们必须知道一件事，就是上帝我们一生是最伟大的对手，他来拯救他的仇敌。这，就是我们能够悔改的原因。因为，有一位赦免之主，为我们承担一切罪的终极审判。
威敏斯特信仰告白说，“没有一个罪会太小，以致不必被定罪；照样，也没有一个罪会太大，能使真心悔改的人仍然沉沦。”愿我们都能明白这一真理和这一恩典，一生都以信靠他、认罪悔改，来回应这一真理和这一恩典。
参：提摩太·凯勒《诗篇系列：51篇》
