a 你是自己生活的神学家 1、这场讲座，对一些信徒来说，听起来或许有些艰深。很多信徒会下意识的说，这类讲座不适合我。只要告诉我怎么做就可以了，不要跟我讲那么多大道理。实用主义的思路，是基督信仰的敌人。因为，它会让我们的信仰越来越肤浅，流于表面、切断根基。 2、基督信仰当然包含怎么做的部分：爱神、爱人、行善等等。但，那绝不是信仰的全部。因为，任何如何做的问题，都是基于信什么。在这个角度来说，你的神学信念，决定了你的生活样式。 3、事实上，一切问题，归根结底都是神学的问题。神学不仅存在于圣经、神学著作和教会传统中，神学无处不在。每一个事情、言说、故事背后都有一套世界观，换言之都有一套神学思想。 4、让我这样说，其实每一个人都是一位“神学家”，因为人们几乎每一天都会向自己传某种形式的福音。“只要我够努力、只要我够优秀、只要我够有钱，我的人生就有价值和意义。”各位，这个叫作神学思想。“相信自己，我能行，每天对着镜子大喊，我是最优秀的。”各位，你这是在开布道会啊，并且激情四射。“孩子就是一张白纸，就看你怎么在其中挥洒。”这些都是神学思想。可惜，这些神学思想，都粗制滥造且背离圣经，相去甚远。 5、我们总会在生活中不断的扭曲福音，然后向自己另传一个福音。每一个基督徒一定都活在他自己的某个版本的神学当中，并且在他自己的某个版本的神学当中安慰他自己，建立他自己的身份，然后为他生活当中的每一个决定辩护。 6、所以，真正的区别不在于你是否有一套神学思想。而在于你拥有的，是符合圣经启示的神学思想，还是你自己的某个版本的神学，这就是我们需要这场神学讲座的原因。因为，我们总会在生活中，被不同的“神学讲座”，心灵鸡汤给栽培。 b 一个神学脉络的澄清 1、首先，一个说明：加尔文救恩神学五大要义，并非加尔文主义（改革宗神学）的全部真理。事实上，它只是其中一小部分的一小部分。（很绕口，稍后会解释为什么这么说） 2、其实，基督教神学系统，至少涉及以下几个模块：圣经神学（救恩历史的故事脉络：圣约、国度、救赎等脉络）、系统神学（教义神学：神论、人论、基督论、救恩论、教会论、末世论等）、历史神学（教会历史、神学思想史）、实践神学（教牧神学：释经学、讲道学、敬拜学、教会治理、宣教学、圣经辅导等）。意思是，就神学系统本身来说，他非常的宽广。更不用说，改革宗神学本身是一套完整的世界观，这是另一个宏大议题。 3、今日许多教会提到改革宗神学，几乎就是指狭义上的系统神学（教义），甚至，对有些人来说，就是指加尔文五要义。这个就太过简单粗暴了。这种狭义的神学范畴会使得教会越来越理性主义、基要主义，将信仰仅仅指向命题式的宣告；而失去了切中时代要害，回应人心处境的维度。 4、但我们的信仰是又真又活的。教会需要将那个亘古不变的真理，在每个时代和文化场景中，用各样的智慧，切中时代的要害，攻破人心那座坚固的营垒，把阻碍人认识福音的石头挪去，将人的心意夺回。事实上，路德和加尔文，包括改革宗的嫡系后代清教徒，都是如此见证这个信仰的。 5、改革宗神学，是一套完整的圣经真理体系（区别于天主教的教义系统）和一套完整的世界观（区别于古代希腊哲学和当代启蒙运动的世界观）。所以，我们既不赞同天主教的教义系统，同时又反对启蒙运动（希腊哲学在当代的变种）的世界观。 6、换言之，首先作为基督徒，如果你不是天主教徒；你就必然是500年前宗教改革的属灵后裔。但你说，我既不是天主教徒，又不是宗教改革的信仰立场。我“没有宗、没有派，只有耶稣只有爱。”那，你这就是无理取闹了。 c 一个思想脉络的澄清 1、或者说，这必然是被启蒙运动的精神资源，塑造的一个信仰体系。问题是，启蒙运动是这300年来，最大的敌基督。不做延伸，做延伸的话需要另一场讲座，参弗朗西斯·薛华的《前车可鉴》。 2、为什么要特别提到启蒙运动。因为事实上阿民念主义包括后来的自由派神学，其实都是古老的伯拉纠主义，在当代借着启蒙运动的东风，借尸还魂。而新教（区别于天主教）的基督徒，绝大多数都被启蒙运动反复蹂躏，肆意撕咬而不自知。在这个角度来说，500年后的教会，你都不太敢说新教比天主教更正统。因为在很多议题上，新教其实比天主教走得更远。 3、因为天主教总体上逃过了启蒙运动的浩劫，而新教却与启蒙运动迎头相撞，将教会从古典主义的世界观，推向现代主义和后现代主义的深渊。 4、CS·路易斯（几乎是这一百年来最伟大的基督教思想家）有一篇文章，叫《被告席上的神》。他说：“古代的人去到上帝面前，就好像一个被告去到法官面前一样。即使人们到庙宇的假神、偶像面前也是这样。但，现代人的角色却刚刚相反。人成为了法官，神却站在被告席上。”他以极其讽刺的口吻说，“人成为了一个仁慈的法官，只要神有合理的证据为自己辩护，解释清楚了为什么这些事情发生在了我身上，解释清楚了世上为什么会有战争、贫穷和疾病，人还是会愿意聆听的。甚至，最终神还有可能获得无罪释放。”你说，这是多么荒谬啊！ 5、一言以蔽之，这大概就是启蒙运动之后的世界观。从古典主义的世界观（以神为中心），降格到现代主义或后现代主义（以人为中心）。而以人为中心，几乎成为这些年的普世价值和政治正确。大家合谋把上帝赶出自己的世界，然后自立为王。这，就是起初亚当和夏娃犯的罪。 6、所以，我们必须扭转这个极度畸形的状态。必须回到原有的模式，就是那个连异教徒都明白的模式：神是你的审判者，而你不是神的审判者。这，是整个信仰模式的转变。你需要回到那个原初的信仰模式之中。然后，你才能明白，什么是恩典，什么是律法；什么是公义，什么是慈爱；什么是神圣洁的愤怒，什么是十字架舍命流血的爱。不然，你总是不会真正的认识这些真理。你总会轻飘飘的、自顾自的、甚至以扭曲的方式理解、体验和言说，这些基督信仰中最基要的真理。 d 一个历史脉络的澄清 1、事实上，改革宗神学是一套普世、大公的神学体系。并非某个宗派所私有。只不过，在这500年里，改革宗神学在英美的长老会、英国的清教徒那里被发扬光大。 2、加尔文五要义出现的历史背景：当时一群荷兰的基督徒反对《比利时信条》和《海德堡要理问答》，要求修改要理问答中的一些教义。然后一六一八年在多特举行一个国际会议，八十多位神学家差不多有五个月每天开会，开会总次数达一百五十四次之多。检讨阿民念派所提的抗议信条，为了回答阿民念派，遂起草《多特信条》。其中论到有关救恩神学的五点《圣经》教训。就是后世的《加尔文主义五要义》。 3、所以，加尔文五大要义在历史事件的角度来说，跟加尔文本人，其实没什么关系。因为，那个时候加尔文已经离世大概半个多世纪了。但加尔文五要义在历史神学的角度来说，他的神学思想脉络，确实源自那位日内瓦的传道人的神学思想。 4、有了上面这些前设性的基本说明后，回答开始的那句话。为什么说加尔文救恩神学五大要义，只是加尔文主义（改革宗神学）的其中一小部分的一小部分？因为改革宗神学的宏伟体系中有一小部分叫做系统神学。而系统神学中，有一小部分叫做救恩论。而加尔文救恩神学五大要义，就是围绕救恩论，提出的五个基本要点和观点。虽然如此，却不意味着这五要点不重要或是边缘真理。它其实涉及的是基督信仰中的一些核心教义。 5、加尔文五要义总结为：郁金香TULIP 1.T：人全然的败坏（Total depravity） 2.U：神无条件的拣选（Unconditional Election） 3.L：基督限定的救赎（Limited Atonement） 4.I：圣灵不可抗拒的恩典（Irresistible Grace） 5.P：圣徒永蒙保守（Perseverance）
