登山宝训呈现了律法的功用：叫人知罪、引向基督、引人成圣。 第一，登山宝训出了呈现律法的一重功用——叫人知罪。 登山宝训是主耶稣做的门徒的训练。他要对，他所呼召的、那些跟随他的人，讲解天国的奥秘、天国的次序、天国的生活、天国的福音。 那个国度是一个什么样的场景呢？那个国度里的人们是怎么生活的呢？在那个国度里面，上帝公义的律法，如何成为我们生命当中的实际应用呢？所以，我们必须问的一个问题是：我们这间教会的公共敬拜、团契小组、教会活动、人际关系，有没有登山宝训的那个样式？可能有一些影子，但显然并不完全。 所以，从律法的角度来说呢，登山宝训是用一种完全、绝对、彻底的方式，来描述基督门徒的信仰生活样式。 但是我们每个人对照自己，或者作为一个群体，我们符合这个样式吗？我们常常不符合对吧？面对这个标准，你会认为它唯一的目的、它带给你生命中唯一的重要作用，就是承认我们做不到。 也就是说，对很多人来说，它唯一在我们生命中的应用，就是让我们感到内疚、感到我是一个罪人；承认我的生活与此完全相反，我活在这个与此完全相反的社群中；我活在嘴唇不洁的民中，我自己也嘴唇不洁。 因此，登山宝训就如同摩西十诫一样，它对我们生命中最重要的意义，就是律法的一重功用——叫人知罪。如果我们从律法的第一重功用，来看登山宝训，是的，我会说，它最主要的目的是让我知罪。 它驱使我们承认，我们需要被饶恕、需要被赦免、需要重生、需要被改变。从律法第一重角度看，我们跟登山宝训所描绘出来的那幅画面，离得好远。我们可以一生努力奔跑追去，但我们知道我们活不出来，这并不影响我们里面对主的信心，而且不影响我们因信称义。 但是呢，朋霍费尔说这里还是有一种危险，就是廉价的恩典。他的意思是说，如果你仅仅将登山宝训作为光照，照出你的问题的话（知罪），你会将登山宝训那一种迫切感、那一个在你生命当中的大能，化解掉了。登山宝训中所描绘的、做他的门徒的那种决绝、那种完全、那种彻底，还有都被化解掉了。那么，你的信仰就变成个人主义式的一种任性，就是我个人建立与基督的个人的生命关系。 第二，登山宝训还有律法的一重功用——引向基督。 登山宝训，首先描述的是耶稣基督，而不是我们。 理解登山宝训的要点，是要理解登山宝训的宣讲者是耶稣基督，描述的内容也是耶稣基督。因为，如果宣讲登山宝训的那一位，不是上帝的儿子，如果他不是道成肉身、不断地走向卑微的方式，来替代我们承受罪的刑罚。那么，登山宝训就与我们无关，我们也没有办法、也不可能按照登山宝训来生活。 八福所描绘出来的八种情形，如果你诚实一点的话，你会发现，他首先描述的不是你的生活的状况，也不是我的生命的状况，而是耶稣基督自己。
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第一，他道成肉身来到我们的当中，他是荣耀的神却甘愿做人，你还能找到比这更虚心的事情吗？他本来在天上。这条降卑之路，真实的谦卑、虚己，无人能做到。
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第二，他来到地上承受了我们的哀恸，被剥夺殆尽。他在客西马尼园汗如血滴，在十字架上大声哀哭。我们不为自己的罪哀痛，他就要为我们的罪背负哀痛的代价。
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第三，耶稣是用他在十字架上的死，来传扬一个“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子”的福音。
所以，登山宝训是用十字架的方式宣讲的。唯有如此，这一切本属于耶稣基督的福气，才临到了我们这不配有的人身上。 第三，登山宝训还有律法的一重的功用：导人成圣。 解经家，摩根牧师，说：“唯独当人与上帝的宝座联系起来的时候，人与人之间新的连接才会发生，这就是登山宝训向我们所应许的、一个圣民圣约的社会、一个新社会，称为天国。这个新社会是从天降临的，它不再以个人为焦点，也不再以权利为中心。” 我们每一个人，与那一位坐在宝座当中，曾被杀的羔羊的生命相连。于是，我的生命也就在这样的爱当中，在这样舍己中、放弃中，而不是要求中，在这一种福音当中，与他人重新建立这种生命的关系。当这种重新与他人生命的关系连接建立起来时，这就是一个新的社会。 今天的教会，当我们蒙召成为基督徒，加入教会，这个新社会就在我们当中被呈现出来，成为将来荣美天国的影子。虽然，我们常常做得很糟糕，很不配。但在我们身上，还是会有那一个天国的影子。 但是与登山宝训相反的画面呢？自私、自我、凶杀、奸淫、仇恨、忧虑、关注今生等等，这其实是不是天国的影子，而是地狱的影子，不是迦南地的影子而是旷野的影子。 旷野的意思是什么？以色列人曾经在埃及的时候，是一个旧社会，因为他们上面有法老，奴役他们。他们离开原来在埃及的那个旧社会，法老就不再坐在他们的宝座上了。但是，上帝也没有坐在他们的宝座上，他们没有重建一个圣民的社会样式。这就是旷野的意思。 在旷野当中有几百万人，但是他们任意而行。他们发怨言、拜偶像、不信神、只顾自己。在旷野中，他们是一群散兵游勇，是一群闲杂人等，是一群个人主义者，一群消费主义者，一群成功神学者，一群实用主义者。 虽然，他们每个人都说耶和华是我的神，但是他们在一起就吵架、在一起就乱来、在一起就要拿石头打死摩西，在一起就吵闹就不遵守秩序，在一起就拜偶像，在一起就想回埃及。 在埃及和迦南之间，旷野是旧社会已经崩溃、瓦解，但是新社会还没有形成的状态。 所以，基督上山来教导登山宝训，对应着摩西上山来所宣告的那个西奈山之约。但是，他宣告这个约，是在他的里面成就；他宣告这个新社会的形成，是在他的里面。他是这个新社会的基石、房角石，他是这个新社会的基础。 让我这样说，基督教的信仰的核心就是告诉你：你的生命、你的生活、你的幸福、你的自由，是建立在，有一个人在为你死的基础之上。这个新社会，是建立在那位创造天地万物的神，被你们钉死在十字架上之上。他用他的血来为这个新的社会奠基，这就是福音。 听到这样福音的人，看见这样福音的人，不能不来跟随这样的主；不能不把自己被救回来的生命，献身于这个天国的福音和教会的建造中；不能继续地活在旷野当中；不能成为旧的社会主义的一员，单单为着这个世界而活；也不能够停留在旷野当中，成为一个单独的、自义的、假装自己敬虔的、不跟随主、做门徒的基督徒。 在教会当中，真正的美好是什么？亲爱的弟兄姐妹，我盼望在我们当中，我们能够享受这种美好。就是我们不是共同关注我们自己，而是这间教会的弟兄姐妹，对世上的灵魂有一种共同的关注，对传扬神的福音有共同的热情。他们的友谊、他们爱的关系，是在他们共同愿意去付出的过程中，形成的；而不只是在关注他们彼此的过程当中展现的。 你知道，弟兄姐妹之间，为什么有那么多的矛盾，那么多的冲突吗？因为，我们的焦点，常常在我们自己的身上，而不是在共同的、为之献身的福音上。 如果，我们当中有许多的人，来到这间教会仅仅是来满足自己的需要，而不是来付出自己，那么，我们当中就只有纷争而没有合一。我们就没有办法真正彼此相爱，我们就没有办法呈现登山宝训向我们所描绘出来的、这种天国的样式。那么，城就还没有被建在山上，我们就没有照亮这一家人，就更加不能成为照亮整座城的光。 所以，登山宝训要建立一个圣民社会，引导人成圣，过圣洁的生活，展现天国的样式。
