使徒行传15:22-29 22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的；23 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心(有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。”)，其实我们并没有吩咐他们。25 所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”
引言：教会的治理模式
这段经文，是著名的“耶路撒冷大会”的后续。使徒行传15章，记载了教会历史上，第一次大公会议。因为在安提阿，出现了一种异端的教训，一些犹太的基督徒在那里教训安提阿的教会说，“你们若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。”（徒15:1）他们的意思是，得救仅仅信耶稣基督是不够的，还要受割礼。
于是，使徒保罗和巴拿巴，面对这一律法主义的挑战和对教会的攻击，在安提阿就大大的与他们争辩。但是，请注意，这件事在当时谁也说服不了谁。既然，大家有分歧，怎么办呢？
是不是撸起胳膊打上一架？不是对吧。因为这样做就是随从世俗的样子，谁的拳头大谁赢，教会不是这样的。是不是从此各人自扫门前雪、老死不相往来？也不是对吧。因为，以分裂和隔绝的方式面对分歧，这也是世俗的样子。
当时发生争执的安提阿教会，是怎么处理这一纷争的呢？圣经说，“众门徒就定规叫保罗、巴拉巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒15:2）
这里“定规”的意思就是差派、差遣。所以，安提阿教会就从他们当中选择了这几个人，作为整个教会的代表，差遣他们去耶路撒冷。去耶路撒冷干什么呢？去见使徒和长老们。意思是，既然，在我们这里谁也说服不了谁，那么，我们就诉诸于更高的权柄，让使徒和长老们讨论这件事情。
这段经文，其实就是这个大会的最后决议。使徒和作长老的众弟兄们，把这一个大会最终决议的内容，传递给各地的地方教会。
我们可以从两个角度来解读这段经文，一个角度是：来关心他们辩论的这件事情本身，就是到底要不要行割礼。——这是救恩论的角度，就是得救到底靠什么。是单单靠着耶稣基督十字架的宝血，还是说还要加上行割礼？
这个议题虽然无比重要，但是，我们今天的重心不在这个方面，因为这件事，使徒和长老们2000年前，已经做出了决断。结论是：单单靠着耶稣基督的宝血，这一点没有丝毫的争议。
我们今天把重心在第二个方面。我们来看，当初代教会的使徒们、长老们遇见一个教义上的纷争、遇见了教会的辩论、地方教会有分歧的时候，他们是怎么来解决这个冲突的，他们是怎么在教会当中来施行治理的。——这是一个教会论（教会治理）的角度。
请问，是使徒保罗一个人力压群雄，以使徒的权柄压下来，以家长制的方式强压呢？还是说是安提阿教会的所有人，一人一票，少数服从多数呢？答案是：两者都不是。
在某个角度来说，这一教会论的话题（而不是救恩论的话题），在今天也常常构成了每一间地方教会，在教牧实践中具体的难处。甚至，这一难处，两千多年来一直存在，特别对中国教会来说更是如此。
从使徒行传第15章中，我们可以看到，耶稣基督在地方教会当中所设立的权柄、次序和解决问题的模式，超乎我们的想象。
一、天国的权柄、次序和模式
1、天国的钥匙是神话语的传讲（太16）——天国的权柄
在马太福音第16章，提到一个短语：叫“天国的钥匙”。主耶稣问当时的门徒，“你们说我是谁？”这算是现场考试对吧？西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”然后，主耶稣就给了西门彼得当场打分：100分。并给了一个现场评语说：“我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建立在这磐石上，我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
这个地方讲的“磐石”是什么意思呢？教会建立在哪一个的磐石之上呢？当然你会说，耶稣基督是教会的磐石。但是这个地方的“磐石”，其实是指彼得上文中的宣告，就是教会对她所信的、那一位耶稣基督的认信——“你是基督，是永生神的儿子。”地方教会的磐石，就是建立在这样的信仰告白之上的。
耶稣是基督，是永生神的儿子。他在十字架上拯救了我们，对这个福音之道的认信、宣告跟传讲，这是教会的根基和磐石，其实这也就是“天国的钥匙”。
耶稣基督在马太福音16章对着彼得说，“我要把天国的钥匙赐给你。”很多新约教会的神学家们一致认为说，这个“天国的钥匙”当然不仅仅是赐给彼得一个人的，甚至也不只是指赐给当时的十二门徒的。但是彼得和十二使徒，他们却是作为教会的代表，来领受了神在地方教会所设立的、属灵判断的权柄。
这个“天国的钥匙”其实是赐给主的教会的，这个钥匙也是赐给教会中的每一位弟兄姊妹的。当你在你的家人、朋友、邻舍的面前，传福音的时候，为主的真理做见证的时候，你就在他面前，向着他敞开了天国的大门。
请问，天国的大门是什么时候敞开的？就是你来宣告你的认信、宣告你的信仰告白的时候，就是你在传扬福音的时候，为主做见证的时候。你借着福音之道的宣讲，就有这个权柄向他敞开天国的大门。
这个地方讲到“捆绑”跟“释放”，其实就是借着神的道的传讲、福音的传讲，去做那个抢夺灵魂的工作。就是福音之道的传讲。
请注意，天国透过在地上的主的教会，在地上的每一位神的儿女，传扬福音，向着不信的人敞开天国的大门。同样，若教会在地上不向着这个不信的世界传讲福音、见证主，或者虽然传讲了神的福音，但那人拒绝了福音，那么就定了那不信者的罪。
天国的大门，借着福音的传讲，人心被震动、就向着信靠悔改的人敞开；若没有福音的传讲或者传讲之后人心拒绝，天国的大门，就向着不信的世界，关闭。
天国的钥匙，就是神恩惠的福音、真理的话语的传讲。这是天国的权柄。
2、天国的钥匙是教会的劝惩（太18）——天国的次序
那么，在马太福音第18章里面，同样提到的“天国的钥匙”。当我们面对一个犯罪的弟兄，教会马太福音18章告诉我们，要按着步骤不断的去劝勉、警戒、责备和挽回他。甚至，劝惩到最后一步，“若是不听教会，就看他如同外邦人和税利一样”。
请注意，紧接着，主耶稣的一段话，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音16章讲的“捆绑”跟“释放”，其实借着神的道的传讲、福音的传讲，去做那个抢夺灵魂的工作。
马太福音18章讲的“捆绑”跟“释放”呢，其实是借着教会治理去洁净主的教会，挽回犯罪的弟兄，免得他如同不信的人那般沉沦。16章讲的“捆绑”与“释放”是指到“福音向着不信的世界传讲”这个钥匙；18章讲的“捆绑”与“释放”是指到“在圣徒的团契里面教会劝惩”这个钥匙。
福音传讲的钥匙，其实是赐给每一个基督徒的；但教会治理的钥匙是赐给地方教会的。
你不能够在那里论断说，张弟兄，从今天开始，我不看他是弟兄了。李姊妹，看她那个样子，从明天开始不认她是姊妹了。因为，耶稣基督没有把这个属灵地位判断的“天国的钥匙”交给每一个信徒，让他来判断其他人的内在信仰和信徒的地位。
其实，这个判断的权柄，是赐给地方教会的，而不是赐给个人的。当教会的众长老，面对一个教会中犯罪、退后、沉沦的弟兄的时候，他需要长久的忍耐、劝勉、责备、劝惩他。直到最后，显明了他拒绝信仰、拒绝教会。那这个时候，教会才可以宣告：“看他如外邦人和税利一样。”这个权柄主赐给了教会。这就是天国的次序。
3、众长老的治理——天国的治理模式
在教会里面，你会常常看到有两个极端。其实整个人类社会也一直很难去处理这个议题，就是如何看待团体的领袖和这个团体成员之间的关系。教会如果进退失据、不知道怎么去看，通常都是因为教会在某种程度上背离了主的道，没有整全的把握和应用主的道。
这两个极端就是：要么是对个人的盲从，人的权威取代了神的权威。要么就是，反对、藐视所有的权威；要么就是专制化，要么就是自由化。要么就是高举某一个人、要么就是贬低了所有的人。
你会发现，在基督化的国家，国家的治理，通常很像教会的治理。意思是，他们在努力效法教会的、美好的治理的样式。而通常在抵挡上帝的国家呢？在专制的国家呢？教会的治理，会很像国家的治理。
如果你去看整个英美的体制的话，差不多就是长老会的样子，它受到长老会很深的影响，长老教会怎么治理教会，最后就影响这个政府就怎么治理国家。
而我们呢？原谅我说，过去这几十年中，我发现很多时候，很家长制的家庭教会，他们的治理模式，其实很像中国政府。专治、模糊、潜规则、暗箱操作、一言堂等等层出不穷。大概在上掌权者怎么治理这个国家，结果教会就怎么治理它的会众。
为什么？因为福音在这个国度，还没有办法影响文化，因为我们的信仰还没有办法帮助我们，胜过我们所生活的这个黑暗的世界。
有一次，一位同工从自己原来的教会出来。他说他所在教会举办了一个同工培训，一共有60多人参加，培训的人出了一道题说，如果你的牧师带着你一起到超市里面去偷东西，你应该怎么办？我也把这个问题出给你们，你们试着来回答一下哈，有A,B,C三个选项。
第一个A选项：什么都不要问，跟着他做就行了，顺服牧者。牧者比我们更属灵，他肯定有他的周全考虑。
第二个B选项：自己不要偷，但是不要讲话，不要指责其他人。不要破坏教会的合一，彼此相爱、彼此合一最重要。
第三个C选项：自己不要去偷，但是也要拦阻牧师和其他人去这样做。并且非常严厉的指出来，这不符合信仰。不能做，而且要阻止他。
请问，这三个选项，你们会选哪个？
那位同工说，当时只有他和另外一个人选了C。其余60几个人全部都选A。并且，他们一起嘲笑这两位选了C的人，好像他们做了一件非常愚蠢的事情。他当时感到非常得震动。于是，他就离开了那间教会。这间教会就是著名的异端：“以马内利教会”，它的背景是韩国的“马可楼”。
圣经告诉我们，如果我们无法活出一个圣约群体、美善的治理的生活方式，通常最后的结果就是，我们就只有屈服这个世界、被这个世界的力量同化、影响、塑造。这就是今天教会的悲哀，也是世俗化的一部分。
所以，生命的成长不但在于你个人与主的关系，而且还在于基督徒这个群体，一间一间的地方教会，能不能形成一座“山上之城”，能不能以群体的方式对着这个世界做见证，能否在这个社会，活出不一样的治理。
这一段经文向我们描绘了一种与它当时那个世界的巨大不同，当时的世界就是罗马世界。其实罗马世界，在当时他们的社会制度是奴隶制，是一种专制、压迫和不平等的人与人之间的关系。
但是，在这一段经文里面你会看见，耶稣基督的福音，不仅带来个人生命的重生，并且在这一群人当中，形成了一种全新的关系；在这一群人中形成了一种完全不同的治理，就是“神的道在他们当中做王”的一种治理。
在这样的一种治理当中，我们可以很合宜地去看，他们当中的领袖（同样也是他们当中的仆人）和这个群体成员之间的关系。到底是一种什么样的关系？不是受制于这个世俗的世界，那一种专制的、权威的、不平等的、压制的关系的影响，而是一种全新的关系。
二、教会中的长老、治理和原则
1.长老是教会中的仆人式领袖
当耶路撒冷的会议结束后，我们读到22节说，“使徒和长老并全教会定意从他们中拣选人”去到各个教会传递这个会议的结论。
其实，这是一个很有意思的短语。“使徒”，从世俗的角度讲，他们应该就是最大的，因为他们这十二个人，其实是直接被耶稣基督所差派的、所按立的，这个叫做“嫡传子弟”对吧？
但是他们却和长老一并被称呼。长老是什么呢？“长老”这个称呼的出现，是跟地方教会有关的。“长老”，其实是地方教会中的代表。然后说，“并全教会”，什么叫做“并全教会”呢？那个时候又没有互联网，又没有网络会议zoom房间号。怎么可能全教会人人到场呢？这个地方讲“使徒和长老并全教会来定意”，其实它蕴含了一种意思，就是“使徒和长老的定意，被等同于全教会的定意。”
如果你再看第15章的前几节，第6节说“使徒和长老聚会商议这事”，这就是耶路撒冷大会。换句话说，参加耶路撒冷大会的人员，就是使徒和地方教会的众长老。但是，当他们做决定的时候，却以全教会的名义。他们说“使徒和长老并全教会”决议如此。
所以，教会不是一人一票看人数多少来决定事情的，教会是代议制，是代表会众的长老们、执事们或者对一些教会来说，是同工们来商议讨论的。
那什么才叫做“长老”呢？我们从这一段经文里面，可以看见一个解释。他们从使徒和长老中，拣选了两位，犹大跟西拉。圣经怎么描述这两位弟兄呢？圣经说，“这两个人在弟兄中是做首领的。”换言之，“长老”的第一个定义，就是地方教会当中，在弟兄当中做首领的。
那有人会说，长老不应该是做仆人的吗？这个没有错。“长老”的第二个定义，就是地方教会当中，在弟兄当中做仆人的。请注意，长老是仆人（主的仆人，不是你的仆人），他也是领袖，他是以做“仆人”的方式来做“领袖”。我们今天叫做“仆人式的领袖”。
你有没有发现，以做“仆人”的方式来做“领袖”。这其实是一个很大的挑战跟张力？因为在我们的文化中，我们要么就是做仆人，服侍别人、没有权利、只有责任。要么我们就是做领袖，要求别人、拥有权柄、却不会服侍。圣经要求的长老，要活出这个地上所有领袖都没有样式，就是“你们当中谁愿为首为大的，就要做众人的仆人。”
在这两者之间是有一个张力的：一方面，对于做领袖的，他能不能全然以仆人的心来做；第二，作为会众，当教会的领袖一旦以做仆人的样式出现在你面前的时候，你会不会又轻忽他身上的权威。这总是构成了两方面的试探。
如果你们公司的领导，一天到晚高高在上、颐指气使、呼来喝去的话，你就很怕他，因为他没有做仆人，只是在做领袖。但有一天，他一大早来就扫地，然后帮你端盘子，你心里是不是又开始轻视他了。其实，对领袖和团体成员双方，都有这个挑战。因为我们是罪人，所以我们处在这样的试探当中。
最后，在耶路撒冷的决议里面说“使徒和做长老的弟兄们向你们问安。”这一封信的决议，是以“使徒和做长老的弟兄们”联名所发出来的。这一点很有意思，难到十二使徒没有权柄单独以他们自己的名义，向全体教会发出这一个决议吗？很明显，他们当然有这个权柄。但是在这个地方你会看见，他们尊重地方教会里面的领袖。“长老”就是委身在地方教会的一群会众当中的领袖。
每一个团体都非常渴望，有一位对这个团体委身的人，把扎根在这里陪着一群人一起来成长。其实这就是“长老”的意思。
2、长老是地方教会的代表
但是在整本圣经里面，有一个“代表”的原则，在圣约的观念下面有一个“代表”的原则。亚当在“行为之约”当中，代表全人类，所以亚当犯罪，罪就从一人入了世界。你不能说，他犯罪跟我有什么关系，法人代表签了字，整个企业就要受这份合同的约束。
同样，基督在“恩典之约”当中，代表神所拣选、归属他的全体的选民。所以，所有在耶稣基督里的，都成为义人，这些都是对应着“代表”的原则。
丈夫在婚姻的盟约当中，是代表他的全家。同样，众长老在地方教会当中，是代表全体会众。他们被神赋予到这个“代表”的位置上，是因着神与他的选民之间的“恩典之约”，而不是因着他们的任何行为。
虽然我们对长老（包括执事）的的神学的装备和生活见证，都有一定的要求和标准。但是，这不涉及到任何在实质上面，他们与众弟兄姊妹有何不同。他们只是在恩典之约当中被神指派：上帝多给谁，就向谁多取。他们成为上帝拣选的器皿和仆人在中弟兄中来服侍。
那么，众长老就是在神的道的传讲上，在异端横行的时候，在逼迫来临的时候，是必须走到最后的那一位，所以他们被放在那一个“代表”的位置上面去。而有约才会有代表。没有约的观念，就不会产生代表，因为“代表”就是对约的委身和侍奉；“代表”，就是对那个约的顺服。在教会，众长老是你们的代表；在家庭里面，父亲和丈夫是你们的代表。
初代教会面临过许多大的逼迫，在那些逼迫当中，究竟怎样的境况，才能算是“那一间教会还在”呢？那一间教会的会众可能已经被冲散了，有许多被扔在狮子坑里面去了，有许多流离失所了，有许多放弃信仰了。但是在那个教会里面，可能还有一位主教，或者一两个长老还没有走。那么，他们就可以在那里宣称“这间教会还在”，因为，长老代表的教会。
就像两国交战，即使一个国家99%的领土都已经沦丧了，但是朝廷还在，国王还在，就可以向全世界宣告，这个国家没有灭亡，这个国家还在。但是反过来，如果这个国家有99%的领土都还没有被占领，但是中央政府灭亡了，国王退位了，朝廷解散了。没有一个人可以来做全体成员在法律上的代表了，我们就说，这个世界上已经没有这个国家了。
所以，什么叫做“长老”？长老不是比你们在灵性上，更加高尚的人。前段时间，我们跟一对夫妇做辅导，他们来找我们，因为他们刚刚吵完架。约着中午见面，见面的时候我们说，你们没有来之前，我们才吵了一架。
所以我们可以帮助你们，不是因为我们是更完全的人，我们是靠着神的恩典和怜悯。所以，长老也是要靠着神的恩典，也靠着众弟兄姊妹的帮助，才能够在会众当中来做长老。
3、长老会的模式：教会治理的特点
第一，使徒非常的尊重地方教会的权柄。使徒并没有超越在地方教会之上，他们乃是与每一间地方教会的众长老们一起来开会，并且与他们联名发出这个大公教会的决议。
第二，他们非常认同地方教会的众长老。当使徒们在地方教会当中的时候，也称他们自己为长老，就好像彼得说“与你们同做长老的彼得写信给你们。”所以他们看重长老的位分。
第三，使徒跟长老聚集开会做出决定，把他们的定意等同于全教会的定意，把他们的定意，甚至等同于圣灵的定意。
因为，第22节说，“使徒和长老并全教会定意”如此如此行；第28节，使徒说“圣灵和我们定意”如此如此行。他们把自己的定意等同于全教会的定意，他们又把自己的定意，等同于圣灵的定意。意思是，他们全然相信上帝在这其中坐王掌权。他们相信他们这些人的开会背后是圣灵的引导。
如果我们去看他们前面开会的整个过程：经文怎么说呢？第6节、7节经文说，“使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来说……然后12节说，巴拿巴和保罗诉说……第13节，他们住了声，雅各就说……”
各位，你有没有看见，这明显是开会的一个场景？开会的人，每一个成员都在里面，他们轮流发言，都充分发表了自己的意见。这几乎就是一个长老会的开会典范了。
但是，对于今天的很多教会而言，我不知道你会不会觉得他们不够属灵？他们怎么不去祷告呢？反而一直在辩论，一直在轮流发言？各位，我要提醒你们的是，这次长老会其实是人类历史上最超豪华阵容对吧？因为，他们当中，有很多人都是圣经的作者。彼得、雅各、约翰、保罗、马太，他们肯定都参会了。
只要他们中有一位说：“停停停，别说了，现在圣灵感动我，我现在要开始写圣经了，谁跟你讨论来讨论去。等我写完圣经，你们照着读就行了，不需要再讨论了。”那样，简单、直接、明了，那样不必讨论了、直接就有决议了。请问，他们有没有这样干？使徒们没有这样干，对吧？但是今天很多的教会领袖却敢这样干。
你知道教会在今天跟那个时代的差别在哪里吗？今天不但是教会的牧师、传道人可能会这样干，甚至每一为信徒都有可能这样干。好像张姊妹跟李姊妹说“圣灵感动我，圣灵叫我今天来找你”。
哇，你就不知道该说什么了。对吧？因为他要对你说的话有了一个神圣的源头，就是来自于圣灵。你说，你如果不同意他的意见，是不是就是反对圣灵？这肯定没法聊下去了。因为，他是直接接到了圣灵的电话，他在传递圣灵的意思，那你还有什么好讲的，你根本都不敢讲什么，你听着就好了。
但是雅各站起来，在开会的过程当中，他没有这样干。这位写作了《雅各书》的圣经作者说：“所以，据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人。”你看见了吗？雅各说，这是他自己的意见，他没有说“圣灵感动我”。他们每个人在那里，都在表达他们各自的意见，他们没有以“圣灵的意思”来为他的意见找个权威来源。
然而，在这个过程当中，圣灵对整个教会的会议有超自然的保守，所以当这个决议被做出来以后，当教会的使徒跟长老们，遵循神的道在他们当中经过长时间的辩论、寻求、查考之后，他们却如此大胆地宣称这是圣灵的意思。经文说，“圣灵和我们共同决定”，现在要传扬到每一个地方教会去。
我们在这里面看见说，如果你不相信圣灵对教会的保守，你是没有办法顺服地方教会的。就好像你不相信上帝在整个人类历史上掌权，你是没有办法顺服在上掌权者的。
所以，上帝，才是长老会的主，而不是长老是长老会的主。但是，顺服教会的众长老合一的决定，就意味着对上帝的顺服。
就好像有一位传道人说的，“如果你相信的话，你就会相信说，无论你自己，还是教会，都可能会错。但是教会不会错得比你更离谱，因为圣灵保守神的教会在地上。”
在《十日谈》里面提到的一个故事。故事说：“在一个乡间，一位牧师向一个人传福音说，你要信耶稣。这个人听了之后，很受感动。但是呢，他说，我还是要先去罗马（梵蒂冈）看一看，然后再决定是否相信。你知道，这个牧师一听，心就凉了半截。心想说，糟糕！去了梵蒂冈，看见了教会的黑暗，那还能信主吗？那里的教皇都养很多的妻妾，都有很多的私生子，都贪污腐败，那是全世界最败坏的地方。去了之后，肯定就不信了。
结果，这个人去了一趟梵蒂冈之后回来，却找到牧师说：“牧师，我决定要信主了。”为什么呢？因为梵蒂冈简直太黑暗了，太腐败了，太糟糕了。这样糟糕的教会，1000多年了，居然还没有倒，居然还存在着。我觉得，肯定有神！所以，我要相信。当然，这个写出来，其实是讽刺基督教的。但是，我们却相信,圣灵对他的教会有超自然的保守。
因为，如果是这么腐败的一个公司，要不了10年就垮了。这么腐败的一个国家要不了100年就灭亡了。但是他，这么腐败的教会，居然1000多年了还在。显明有上帝超自然的保守。
三、长老会治理原则
从这一段经文里面，我们可以看到，教会在治理里面有几个特点。
第一，教会的治理是一种议会式的治理模式。它不是一个人说了算，也不是所有人都说了算。它有一个议会，这个议会就是长老团。我们在第15章里面，清清楚楚地看见一个长老团在共同地做决定。他们当中即使是彼得、雅各、即使是保罗，都不是他们当中的一个绝对权威，而是与众长老平等的权威。
第二，我们看见的是一种法庭式的治理模式。在这里面有一个神所设立的、判断的权柄；并且也有圣经当中的判断原则。“你不可论断你的弟兄”这表明说，在处理教会的事务时，你不能够在教会的长老会之外去私设法庭；不能在你的心中，去私设道德的法庭，然后对你的弟兄姊妹做出判决结果。因为，上帝没有在个人里面设立，可以去判断接纳或者不接纳信徒的权柄，而这个权柄是赐给教会的。
所以，有一次两个姊妹吵架的，她们吵到一个地步，互相不认对方是姊妹了。我说，那对教会来讲，就很简单了。你们俩都互相不认对方是姊妹，都觉得对方是异端邪说，那教会就只能认其中一个或者两个都不认了。对吧？要么你们其中一个是姐妹，另一个不是；要么你们两个都不是。因为，教会如果同时认你是姊妹，她也是姊妹。那样的话，你们俩就是姊妹。
所以，你们俩若是不悔改，总有一天，你们中有一位会被教会除名，或者总有一天你们俩都会被教会除名。所以，你们要回到神的面前来悔改。
第三，这是一种联邦式的治理模式。因为，在这里，我们看到耶路撒冷教会跟安提阿教会之间的关系。它们的关系不是全然没有关系，也不是一个金字塔的结构，使安提阿教会成为耶路撒冷教会的附庸。
我们清清楚楚地看见，每一间教会都有它的独立性，但是他们在共同的认信上，却要接受大公会议的决定。这也就是我们为什么要尊重历代教会的信经跟信条的原因。你不能说，那是西方教会的，那是古代教会的，那是其他宗派的，不是我们教会的。如果那不是你们教会的，你就不是主耶稣基督的教会，因为这是一种真实的联邦关系。
我们最后来总结说，长老教会有六个最重要的治理的原则。
第一个原则：地方教会的独立性。耶路撒冷教会跟安提阿教会都是独立的教会。
第二个原则：教会当中有多重的职分，就是长老跟执事，这里没有提到执事。
第三个原则：长老是多数。长老会的长老是多数，因为它是议会制。它需要有一个长老团来共同地施行判断的权柄。这判断的权柄，神没有交给任何一个个人，而是交给了一个蒙受神的恩典来立约的长老团这样一个群体。然后，有多数的执事。
第五，圣职由会众来产生，“代表”从你们当中来产生。所以，我们会友大会要来投票，要来确立圣灵在我们当中，所呼召来代表谁，在我们当中做仆人跟传讲福音的众长老。
第六，圣职由众长老来按立。“选立”代表着自下而上的，圣灵在每一位信徒心中所做的引导。“按立”是代表着每一间地方教会都是大公教会的一部分。它代表着遵循自使徒以来，“一次交付使徒的真道”在我们的当中。每一间地方堂会，都是神的国度里面的一部分，我们共同组成了神的国度在这个地上的一个彰显。
亲爱的弟兄姊妹，愿我们可以一起在地上，在我们当中，有美好的治理，就是“弟兄和睦同居，何等的美，何等的善。”这是神把我们放在一起的最美的目的之一。我们的生命必然在共同体的治理、共同的侍奉和敬拜当中，才能够彼此被成全。
参，王怡牧师《天国的权柄、次序和模式》
