马可福音【10:17-22】
耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父。他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
引言：道德的深重危机
故事的开头，少年直指核心、叩问永恒，且激情澎湃；故事的结尾，永生却如同镜花水月、模糊不清。
少年挟裹“信仰”出走半生，只是最终已无法归来。他曾满怀激情而来，却又满怀愁绪而走。这中间的故事，叫“今生”。过不了“今生”这座山，“永生”就只会渐行渐远。
究竟是什么，让一个竭力寻求永生的人，最终舍弃了永生？为何他会在“寻求”中“逃离”，在“敬虔”中“沉沦”，在“富足”中，变得一无所有？
原来，富足里面，隐藏着不易察觉的、极大的危机。同样，道德里面，隐藏着不易察觉的、极大的危机。
1、从小“完成作业”的少年
从别处经文可得知：这人不仅富有，而且年轻（少年财主），还是一个官。年轻，富有，官员。并且，品行高洁。当耶稣说出衡量一个人道德水平的十诫（后六诫）时，这人说：“这一切我从小都遵守了。”
换言之，他不仅是一个在物质上“富足”的人，他还是一个道德上“富足”的人。这个优秀的人，好像各方面都很完美。
当他离开后，门徒怎么说呢？他们有没有说，“感谢主，有钱人进不了天堂。实在是太棒了！反正我们都没钱。”门徒有这么幸灾乐祸吗？不，他们完全没有。当耶稣说，“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”门徒听见这话，经文说，“就分外惊奇。对他说，这样谁能得救呢？”
意思是，“如果连这样的人都不配进入神的国，那谁还配呢？若是也都不配得永生，谁还配得呢？”意思是，这是一个我们眼中标准的，“配”进入神的国，“配”承受永生的人，因为他各项指标都非常完美。
这样的人生，好像毫无遗憾，然而他却还有所缺。他来问耶稣：“我当作什么事才可以承受永生？”
就这一问题而言，几乎每一个犹太拉比的回答都一样。他们一致认为，若要得永生就要遵守神的律法，避免一切的罪恶。
按说，这人理应知道答案。只是，他为什么还来问耶稣呢？因为，他从小就都已经完成作业了（这一切诫命我从小就都遵守了）。但是，完成作业之后，还是空落落的，他总是觉得还不够。
他来，让耶稣帮他“查缺补漏”。只是，耶稣将他“连根拔起”。
耶稣在回答问题之先，说了一句题外话：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
这是一个相当重要扭转，意思是，在少年人的观念中，人（夫子、老师）有可能是善良的、完全的。如果这是有可能的话，那么我再多做一些，是不是也就可以达到良善呢？
这个观念是他，所有错误的根源。我是不是再多做一些事，就可以承受永生了呢？想要再多做一些，才是这个人的问题根源。因为，“你的道德和良善是不够的。”耶稣的意思是，“你知道你的根本问题是什么吗？你不知道“你的良善”隐藏着怎样的危险。”
少年人的问题是，还没认识圣子的十架救恩，先立起了圣人的贞节牌坊。意思是，他还不知道自己的良善里面，隐藏着怎样的危机。
所以，你看：我们提到物质的富足里面，隐藏着深重的属灵危机；其实，道德的富足里面，依然危机重重。
一、尚未开始，就已结束的信仰
因为，人拥有什么，就容易依靠什么；人拥有什么，就容易凭借什么；人拥有什么，就容易以什么为人生的根基。
因此，耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！”同样，依靠自己良善的人，进神的国是何等的难哪！这个人，他有足够的钱，他有足够的善；所以，他就想要依靠这两样。这就是他最大的危险。
其中最大的危险在于，人们一旦依靠上金钱和自己的良善，就不容易再依靠基督的丰富和基督的良善了。
其实，任何你可以依凭的东西，都会带来信仰的深重危险。因为，你会因为依靠它，而忽略依靠神。物质上的丰富会是如此，道德上的“良善”也是如此。
少年人来对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。我当作什么事才可以承受永生？”意思是，我已经完成“基础课程”了，还有没有“进深”课程？
那位完成了“基础课程”的少年，来找耶稣，想要一套“进深课程”。只是，耶稣直接给了他一套“临场测试”。测试成绩令人大跌眼镜：零分。
意思是，你或许连最基础的课程，都还没学完。或者说，关于信仰，你其实还没开始，就感觉自己已经达到了巅峰。
你以为自己“这一切从小都遵行了”。只是，有没有可能，你这一生，其实从来都没有真正尊行？
事实上，少年如此明显的犯了诫命中的第一诫。“除我以外，你不可有别的神。”在他的生命中，明明除了上帝以外，有另一个神（金钱）。这是我们前面已经知道的。只是，他居然依然大言不惭的说，“这一切的诫命，我从小就都尊行！？”
律法明明要求人“尽心、尽性、尽力”爱耶和华你的神，并且要爱人如己。他这二十年来，一直都是“尽心、尽性、尽力，爱金钱，并且爱金钱超过永生。”他居然可以说，“这一切的诫命，我从小就都尊行了！？”
对许多人而言，人生的虚假就是：其实他的信仰，从未真正开始；他却以为“圣经的道理，其实我都知道了”。我恐怕，你还不真知道！你或许知道一点点，只是按着你所当知道的，你还是不知道！
二、一套“律法主义”的毒瘤
难道，仅仅是因为外在行为上，没有明显违背律法的要求，就等于遵守了律法吗？抱歉，这种对律法的误解，旧约摩西的申命记和新约耶稣基督的登山宝训，决不答应！
事实上，这是耶稣和使徒们，竭力抵挡的“异端教训”，被称为“律法主义”。事实上，律法主义从来都不是过分的遵守、看重、抬高了上帝的律法；恰恰相反，律法主义从来都是过分的贬低、降低了律法的标准和要求。不如，不顾内心，只在意行为。
只是，人一旦降低了律法的标准，就会让自己看起来“遵守了”自己并未遵守的律法。然后，转身送给自己一个过高的评价：“这一切，我从小就都遵守了。”
对付律法主义最好的方式，就是更清晰、更有力、更决绝的传讲上帝那“圣洁、超绝和公义、慈爱”的律法。直到让人甚至“变了脸色”，开始“忧愁起来”。
直到让人认清自己的“真面目”，然后俯伏在上帝面前说，“人算什么”。只有，人不算什么的时候，基督才开始显大。
降低了上帝的标准，人就容易抬高自己的属灵状态；给了自己一个过高的评价，人就会把上帝的律法简化为可以达成的标准。只是，如此这般，承认自己不行（认罪）就是艰难的；全然信靠基督（救恩）也变得艰难。
这个年轻人来对耶稣说，我当作什么事呢？我已经做到了这三点了，我可以再做些什么别的呢？我们总是抱着这种心态来到耶稣面前。
我们期望耶稣给我们的生命加添一些东西，给我们一些鞭策。我们认为自己也不是太差，只是还不够好。只要再努努力，再提高一些，再加把劲，把不够的部分再补足一下，就好了。然而，这就是我们最大的问题。
因为，基督信仰绝不是要在我们原来的基础上，给我们加添些东西。基督信仰乃是要完全粉碎原来我们所有的东西，并且是从根基上粉粹。不是你已经够好了，只要修修补补就可以了；乃是你从从根基上错了，你需要从根基上推倒重来。
当这个年轻人说：“我当作什么事？”耶稣其实要告诉他，“你做什么事都没有用，除非你真正信靠我，除非你让我来做你生命的主，除非你让我来掌管你的生命。除非你以我为你真正的财富；除非你以我为你真正的良善。”
耶稣要说的是，你的道德和良善并不足够。耶稣的意思是，“我要成为你真正的财富，我要成为你真正的良善，我要成为你一切的根基。”
耶稣并不是在他生命中加添什么，而是拆毁他整个思想框架，包括情感、心理和宗教的概念，然后以自己来重新建造。
信仰最大的两场征战：1、承认自己不信、刚硬、悖逆、邪恶；2、全然信靠、爱慕、顺服、投奔基督。
当这个年轻人说：“我当作什么事？”他其实里面隐含了一个律法注意者的幽灵，就是他想要靠着自己的努力和行为，来为自己赚得永生。
耶稣其实在告诉他，你做什么事都没有用，除非你先信靠我、投奔我。除非你离弃偶像、离弃自己，以我为神，以我为主。
你看，少年就像今天许多人一般，生命中真正的问题，明明就是不信靠耶稣，却信靠金钱；不爱慕永生，却爱慕今世；不跟随基督，却跟随世界；不敬拜上帝，却敬拜凯撒。
人们不去问那最核心、最刺骨、最真实的问题，却跑来问说，“我还应该做什么，才算更爱主？”
让我来告诉你吧，你无论做什么，都不是更爱主！因为，你不信、刚硬、悖逆、邪恶到如此地步了，却都还不觉得。你明明还没开始真正寻求信仰，却以为自己需要的是“进深课程”。
除非你以主耶稣为你真正的“财富”；除非你以主耶稣为你真正的“良善”。除非你以主耶稣为你人生一切的“根基”。否则，你就绝不可能更爱主。
一切世俗化的信仰，成功神学的信仰，不过是想要借着自己“虚假的更爱主”，来更爱这个世界和自己的财富。
这是在信仰根基上的转换，而不是边边角角的修修补补。而忽略了根基上的问题，只定睛在边边角角上的改进，都是在自欺欺人。
其实，耶稣要在你生命中，拆毁许多的根基，然后来重新建造。很多人以为信仰就像照顾阳台上的盆栽，修修剪剪，更漂亮。只是，耶稣来却要连根拔起，从头到尾彻底改变。
三、一场“灵魂深处”的颠覆
请问，这样的福音，冒犯到你了吗？这会让你感到愤怒和忧愁吗？或者，他开始把你的生命彻底改变过来，开始塑造你？其实，你只有这两个选择。二选一。你的人生，要么是少年财主，要么是尼哥底母。
如果你真的遇见耶稣，他要么使你忧忧愁愁的离去，要么使你全然降服，跟随他。并且颠覆人生中的一切。
但是你绝不可能无动于衷。如果你真的遇到耶稣，你绝不可能无动于衷。如果你无动于衷。那么，很有可能，你从来都没有遇见过耶稣。只不过，你自以为自己遇见过了。
如果你感到自己正在经历破碎和更新，甚至经历挣扎和痛苦。我要说，这才是信仰。这才是一个鲜活的信仰，在一个人生命中的表达。
用上帝处理自己，用信仰处理人生。除非你先被耶稣冒犯、挑战和威胁，否则你还没有遇见真正的耶稣。
即使你说，我已经信靠他了。但其实你很可能如那少年一般，一生大部分时间和场合，都在信靠金钱和自己。只不过，信靠自己和信靠金钱的人，还是可以欺骗自己说，我信靠耶稣和渴慕永生。
信仰的意思，就是要被耶稣来冒犯，威胁，挑战，破碎。然后，被耶稣来医治、更新和重建。若非如此，我们信的到底是个什么东西呢？
如果我们只是在某些方面去改进自己，只是在某些方面去认罪悔改，只是在某些方面去修修补补一些亏欠的地方。就像照顾阳台上的盆栽花卉一般。当然，这总比什么都不做要好。
但是，最大的问题在于，那些我们不愿意去改变、不愿意去悔改、不愿意去更新的地方。那些地方，好像就是信仰到不了的地方。
这样，就是照着自己的喜好去信靠，而不是照着耶稣的命令去信靠。这只能让我们从一个无神论者，变成一个宗教徒。这样做，所能达到的最好的效果，就是成为那个少年人。
这样的光景，最大的问题在于，我们其实并没有真正的悔改。我们只悔改自己想悔改的地方，而自己不想悔改的地方，就不悔改。
这个少年财主，在物质上和道德上的“富足”，已经使他全然迷失，被偶像辖制。这才是他真正需要悔改的地方。而他却居然以为自己只是做的还不够多，只要再多做一些什么就可以了。你看，他是多么的盲目呀。
他不悔改要悔改的地方，却努力靠自己努力达不到的内容。这，多么像今天许多人的光景。许多人，穷尽一生，没有看到自己真正的问题。如果没有意识到真正的问题。反而，不断的做着边边角角的修补。
边边角角的修补，反而会掩盖了更深层次的问题，让自己更迷失。因为，修补会让自己已经破碎的人生，表明上看起来还算不错。这将是另一场危机。
提摩太·凯乐说，“如果你只是认罪悔改，这只能让你成为一个有宗教信仰的人。如果你想成为一个基督徒，你不仅要为你坏的东西悔改，还必须为自己“好的东西”而悔改。”
如果你想成为一个法利赛人，你只要认罪悔改那些明显的罪，就可以了。但是如果你想成为一个基督徒，你不但要因自己所做的坏事而悔改，也要为自己做的“善事”而悔改。这个财主在物质上和道德上的财富，使他感到自己不需要神的恩典，这才是他要悔改的地方。
因此，每个人都必须意识到自己像那个年轻人一样依靠某些东西。你在道德上的财富，可能阻碍你认识基督信仰和十字架的道理。你在物质上的财富和你在道德上的财富，会容易使你远离神。
四、这样，谁能得救呢？
何以渡危，唯有基督
物质的财富与道德的财富，纵然不是坏事，却依然必须成为我们每一天省察、悔改的领域。
因为，“连我们悔改的眼泪，都需要基督宝血的遮盖”。这就让我们：称义靠祂，成圣靠祂；信仰靠祂，生活靠祂；根基是祂，目标是祂。
这，才是基督信仰。危机重重，何以渡危？这段经文中，耶稣的三句话，帮助我们来度过危机。
1、耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可10:18）
耶稣的意思是，你没有道德。因为，没有良善的，连一个都没有。如果你以为自己是良善的。这不过表明，你比那些“承认自己不良善”的人，更不信、更刚硬、更悖逆、更邪恶罢了。除此之外，什么都证明不了。至少证明不了自己的“良善”。
你以为自己是良善的。这样，你就会拒绝神的良善。你以为可以靠着自己的良善得永生，你就会拒绝基督十字架的良善。
只是，这就是最大的邪恶，最大的不良善。这在圣经中，被称为“怀着不信的恶心。把永生神离弃了”。这是“想要立自己的义，就不服神的义了”。
所以，如何逃避道德上“富足”的危险呢？承认自己不道德吧，然后全然投奔基督的良善。
2、耶稣说，“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10:27）
金钱就只是金钱，道德就只是道德。他们都是美好的，但他们都不是基督。唯独基督才是基督，唯有基督才是我们的救主、根基；唯有基督才能真正的给我们价值、意义、身份和永生。
其他，声称能给我们带来这些东西的人、事物，都是偶像，充满谎言和虚假。因为，得救在本质上，是一件在人不能的事，在神才能。
所以，离弃自己吧，回到基督那里。相信自己，是相信基督最大的敌人。专顾自己是跟随基督最大的敌人。贪爱今生，是永生最大的敌人。
天路历程，危机重重。何以渡危，唯有基督。
