【第四讲】祈求：一切所需

我们日用的饮食，今日赐给我们。

引言：祈求的前提：弃绝自己，信靠上帝。

主耶稣在这里告诉我们，我们可以来到神面前，说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”请注意，这句看似简单的祷告，其实是基督徒在生命中，真实信靠上帝，真实依赖上帝，真实仰望上帝的一个真实表达。

因为，我们活在这世间，总是不自觉地、天然的、习惯的、自以为是的以为，是我们自己在养活自己。我们会自然而然地认为说，“日用的饮食”，都是我自己双手获得的。你知道吗？其实，这才是对上帝最大的反叛。

因为是上帝创造了我们的生命，并赐给我们智慧、体力，赐我们工作的机会；赐我们能吃饭，赐我们对美食的欲望。这一切不都是他赐的吗？换言之，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们为此祷告，就是信靠神、敬拜神、依赖神的表达。

因为，这句话意味着，没有人是靠自己而活，我们每一个人都是靠上帝而活。甚至，这节经文提醒我们：连每一天最基本的、生命活着的资源（日用的饮食），都是上帝供应的。

这意味着，上帝以自己无微不至的爱护，统管着我们生命中的一切。——这一点，在信仰中看似平常，实则重大。因为，这一点需要不断地，提醒我们那个自以为是的、自成一体的、牢不可破的自我体系。

我们需要与上帝互动，我们需要每一天操练信靠他、依赖他、仰望他、敬拜他，而不是自成一体。而这节经文（日用饮食，赐给我们），恰恰提醒了我们这一点。

只是，大多时候，我们似乎只是在主日敬拜的时候，人生遇见麻烦的时候，一些特别感触的时候，才承认这一真理。而生活中绝大部分时间、绝大多数场合，内心和生活，似乎离这一真理比较遥远而陌生。

我知道，很多人会觉得说，像“日用的饮食”这样的小事，没必要祷告（没信心），没必要麻烦上帝，这样说就好像我们自己能解决这一问题一样（愚昧）；而另一些时候呢，我们许多人好像又对于这类祈求上帝帮助的祷告，非常感兴趣，极度聚焦，甚至几乎成为我们所有祷告的焦点。

意思是，我们生命中展现出来的状况是：要么不信上帝，要么太爱自己。——不为日用饮食祈求，是不信靠上帝的表现；而只为日用饮食祈求，却是专顾自己的表达。你看，我们总是偏左向右，从一个错误，走向另一个错误。因为，除非主道引领，我们总会如此。

意思是，从来不祷告的人，无论怎么说，内心深处其实都不太依赖上帝。你承认吗？其实只要不太信赖上帝，就一定会太信赖自己。他会说，反正祷告也没什么用，还是自己想法办、还是自己找关系、还是自己去处理，看起来更有效。——你看，他真的很信赖自己。

而另一方面，很多人祷告很多。但似乎他祷告的焦点，全部都是自己需要和满足。主啊，赐我男朋友，主啊，给我合适的工作，主啊，帮我解决这个问题。这样的祷告，当然需要。但，如果你全部的祷告都是如此，不管不顾上帝的心意和作为，只想满足自己的心意和作为，这真的很令圣灵担忧。——这样的祷告，无论如何，都是太爱自己，以至于无法爱上帝。

所以，让我们来总结：不信上帝（不太祷告）与专顾自己（只为自己的需要祷告），是我们在祷告中，需要面对的、两个极其顽固的敌人，两个极其严重的倾向，两个极难对付的私欲。

若我们祷告的背后，隐藏着这两样罪，那么我需要非常严肃并负责地说：这样的祷告是毫无功效的，并且会惹动上帝的愤怒。所以，如何在圣灵和真理（心灵和诚实）中祈求，才是关键。

为此，凯勒牧师提醒我们，关于祈求的祷告，我们要小心。祈求的祷告，需要被几个关键要素来约束和矫正。不然，我们就容易陷入危机。他提到了四个要素，我给加了一个。但无论是5个要素还是10个要素，我想都不可能是全面的总结，只是教牧现场的有限提醒。

这五个要素分别是：信心、真理、顺服、谦卑、依靠。

第一，因认识父神的权能，而充满信心（依据：我们在天上的父）。

其实，主祷文的先后次序提醒我们：除非我们来到神面前，满心承认说，“我们在天上的父”，承认这一创造和救赎中的伟大身份。否则，我们无法心安理得地进入，“我们日用的饮食，今日赐给我们”这样具体、细致、撒娇般的祈求。

我们必须知道，我们是来到一位充满权柄，创造宇宙的上帝面前，他掌管着一切；而这样一位上帝，却因着耶稣基督的代赎，成为你我的父，他最爱你我，最关心你我，也最接纳你我。只有这样，我们才会因着上帝的权能，以及你与他的亲密关系，而充满真信心。

• 如果在你的信仰中，祂仅仅是一位权能的上帝，却与你没有关系。那，你就没有办法祷告说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”因为，那样的上帝虽有全能，却跟你无关，不是你能够得着的。

• 同样，如果在你的信仰中，祂仅仅是你的父亲，却不能掌管万有。那，你也没有办法祷告说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”因为，那样的上帝，虽然爱你，但却爱莫能助。
  
  

所以，主祷文说，他是我们在天上的父。首先，他是天上的，他有能力，掌管一切，是君王；其次，他又是你的父亲，是爱你的，关心你。只有这样，才会塑造你我的真信心、真满足、真依赖、真仰望，且满心欢喜。——只是，多少人，要么觉得上帝崇高，就不敢撒娇；要么觉得上帝慈爱，就敢撒野。——“天上的、父”，要来矫正我们这一生命中的偏差和错谬。

路加福音十一章11节说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”接着，耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” 

请留意“岂不更”这三个字。主耶稣在此，明显借用人世间普遍恩典中，人们都能了解到的常识，展现给我们一个强烈的信仰冲击：人间父母，舐犊情深。只是，爱儿女的过程中，总会遇见两个难题：有时候，因着“自己不好”而不会爱；有时候，因着能力不够，而爱不了。

但，对于那位全然圣洁、良善、恩慈、全能的上帝来说，他够好，他也有能力。世上的父母，在这一点上，根本无法与祂相比。亲爱的弟兄姊妹，我们必须知道，我们的神是“我们在天上的父”。他有能力，他也爱你。我们因着相信这一点，而充满信心地祈求。

第二，因看到神的荣耀，而有真理的观念（依据：愿人都尊你的名为圣）。

我们不仅要因看见上帝的权能和慈爱，而充满信心；我们也要因看到神的荣耀，而有正确的观念。

• 主耶稣告诉我们，你必须先知道神的身份，以及你们之间的关系。只有这样，你才能祈求。——我们在天上的父。

• 同样，你也必须将自己的需要，放在合适的位置上。只有这样，你才会会正确的祈求。——愿人都尊你的名为圣。

主祷文中“愿人都尊你的名为圣”这句话，既是敬拜，也是祈求。这句话也表明：其实我们最终极的需要，都是内在的敬拜需要，而不是外在的欲望需要。我们最根本的问题，常常在于生命中的焦点不对，并不在于环境的挑战和艰难。我们许多的忧虑，是源于自己不知道自己真正的需求是什么；而我们所以为的，并不真正符合神。

意思是，在祈求任何东西之先，你需要对自己所渴望的东西，建立起正确地认识和观念。正确地认识它，正确地对待它。它虽重要，它虽好，它虽美。但它还不是上帝，它只是它。——这是正确祈求的前提。

因为有很多的时候，我们竭力祈求、绝不能失去的东西，都不过是我们内心深处的偶像罢了。这些偶像会辖制我们的心，使我们忧虑，使我们被他驱使，而非从神那里得平安。

只有把它当作它，而不当作上帝，这才是人生最大的智慧之一。这需要在“愿人都尊你的名为圣”这一真理的光照下，才能获得这一智慧。当你忧虑的时候，你其实是想跑到神面前，说：“求祢给我！必须给我，否则我就活不下去了。”

当你这样做的时候，你所需要的东西，就辖制了你，奴役了你的生命，让你没有自由、平安、喜乐。因为，凡以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增。

经文说：“愿人都尊你的名为圣。”这句祷告，要建立我们真理的观念，帮助我们正确的祈求。

你我为什么常常如此忧虑呢？也许是因为，你必须得到所求，但上帝此时却没有给你。这时，人们总会容易尊自己的名为圣：认为自己的智慧比神更高，觉得上帝的计划不如自己的周密，觉得上帝不顾你的需要。

为什么，得不到自己想要的东西的时候，会如此地绝望呢？也许是我们总会认为一些事物，比神更美好。当神不应允的时候，就远离神，而不是远离那个东西。所以，祈求之先，是先看见神本身的荣耀，胜过你心中的偶像。——只有如此，我们才能更好地祈求“日用的饮食”。

除非我们明白敬拜的意义，说：“主啊，其实很多时候，我很多的祈求背后，都藏有偶像，都藏有我自己的忧虑。我忘了祢是何等伟大，我忘了祢是何等慈爱。我忘了只要有祢同在，我便一无所缺。求主提醒我，使我记得这一切。”

我们容易把别的东西，放在中心的位置，我们必须再一次看见神的荣耀。然后，我们的祈求，才是在真理中的祈求。才有真正的平静安稳、满有盼望和喜乐。若没有这一根本的改变。让我这样说，你越祈求，会越没有信心，越没有平安，越没有喜乐，越没有安稳。因为，越多聚焦在它身上，就越被它辖制和奴役。

事实上，我们反复的提到，不蒙应允的祷告，通常是让你认识自己的最佳方法。因为，每一次不蒙应允的祷告，对我们的生命，都是一次更新、挑战和提醒。

每一次，面对不蒙应允的祷告，你只会有两种状态去回应。要么，你在其中依然凭着信心相信说，“主啊，你的旨意都是好的，你是那一位绝对美善、爱我的上帝。你知道什么是对我最好的，只是我自己不知道。虽然我现在不明白，但我知道你还是爱我的。求你赐给我信心和顺服。”——当你这样祷告的时候，你真的会得到平安和释放，得到喜乐和安慰。

但，你也可能会陷入一种不信的光景中去，说，“主啊，为什么？我都如此努力了，这些事为什么还会发生在我身上？不信你的人都没有这些难处，我信你，你怎么还让我经历这些？我活着还有什么盼望和力量？主啊，我觉得自己跌倒了，我觉得太难了，我觉得自己信不下去了。”——你知道吗，这个时候，其实神正在给你显明，你正在以别的东西，作为生命的中心， 而非上帝。

所以，不可把别的东西放在生命的中心。你必须学会省察自己，才进到神面前。省察之后的祈求，才会真正明白自己的需要。真正明白自己的需要，才能正确祈求，而非活在偶像崇拜中。因为，只有认识神的荣耀，才会祈求自己的需要。

第三，因明白神满有智慧而顺服（依据：愿你的旨意行在地上，如同行在天上）。

面对一些不蒙应允的祷告，人们经常这样说：“如果神赐下那些伟大的应许，如果祂拥有这一切大能，为什么我得不到所求的东西呢？”

先讲一个众所周知的故事：阿拉伯民间传奇故事《天方夜谭》中，有一盏神奇的阿拉丁神灯。里面有一个灯神，他可以满足你任何三个愿望。我小时候，特别喜欢天方夜谭。并且希望自己能获得一个神灯。

各位，原谅我说，这，不就是你这30年来的梦想和盼望吗？甚至，这不就是你这十年来，祷告的基本模式吗？祷告，对你来说，是不是意味着，可以满足自己任意的3个愿望？这是不是你成为基督徒，这些年来的盼望呢？上帝可以满足我们3个愿望。

让我们退一步，问一个极其尖锐的问题：如果你把神灯，交在一个三岁孩子的手中，你觉得这件事情怎么样？这绝对是一件非常危险的事情，对吗？因为，这个孩子可能因为顽皮，恶作剧，或者因着没有足够的智慧，而对自己和世界，产生巨大的伤害。这个孩子所求的，可能是世上最糟糕的事。他的任性，可能才是这个世界最大的问题。

其实，在某种程度上，我们每一天向上帝都有很多的祈求，而我不得不说，这里面有很多祈求，可能都是极其糟糕的。幸亏他是满有智慧的神，他没有按照我们的心意成就，而是按照他自己智慧、美善的旨意去成就。不然，我们就麻烦了，你知道吗？

他绝不答应我们那些愚蠢而糟糕的请求，这才是最美好的事情啊。如果它仅仅是神灯，那我们就完了，后果将会不堪设想。

我觉得，很多人的祷告，就好像“擦”阿拉丁神灯一样，每天跪在那里，拼命地去“擦”，手都擦秃噜皮了，还在拼命擦。然后，就想满足自己三个愿望。而这些的愿望，很多时候，其实对我们的生命一点好处都没有，反而是有害的。

只不过，因为，我们足够愚蠢，还认识不到这些愿望的危害。因为，相比于上帝，我们总是愚拙的。所以，在祈求中，有一个关键，就是让自己的愚蠢，伏在上帝的智慧之下。

但我们如何才能让自己的愚蠢，伏在上帝的智慧之下呢？我们要因明白神满有智慧而顺服，说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。

举个例子。当一个小孩子去到父母面前说：“哎呀，爸爸，我们今天来点火玩吧，我觉得很好玩。”请问你会怎么回应他？正常的父母，都会知道，孩子现在还太小，他不懂事，他还不明白其中的危险。他所求的，他自己不明白。因为相比你三十岁的智慧来说，他还是足够的“愚蠢”。

所以，智慧的父母，是不会答应这个提议的，但是他们总会识别孩子深层的需要。他会知道，孩子想要和他一起互动玩耍。他会换一种方式和孩子一起互动，比如一起踢足球，一起做游戏。

但表面上看，当孩子小的时候他或许会理解成，父母拒绝了他的请求，没有垂听他的祈求。但有一天他长大了，就会明白，那天爸爸和他一起玩了踢足球的游戏。反而成就了他真正祈求的内容。

其实，如果你相信“神灯式”的祷告，你就会觉得你的祈求没有被垂听；但是，当你相信你是在向一位充满智慧、慈爱的上帝祷告的时候：你就知道，你的错误的祈求没有被垂听，你正确的祈求，都被垂听了。

因为，阿拉丁神灯只是机械地满足人的愿望。而真实的父母，会充满智慧地，发现孩子深层的需要。他们会说：“这个危险、错误的请求，我不会给你，因为那会伤害你。但我会把更好、超过你所想象的东西给你。” 

而我们要做的就是，知道祂是满有智慧的神，而愿意谦卑顺服。我们在祈求的时候，可以说，“愿你智慧的旨意成就，而非我自己愚蠢的想法成就。”神满有智慧，而你只是一个孩子而已。正确地祈求，是认识神满有智慧，而愿意顺服。


你知道最讽刺的是什么？如果一个孩子，总是觉得自己比父母更有智慧、更对，更知道该怎么行。通常，这个孩子就是所有兄弟姐妹中最难搞、最孩子气、最愚蠢的那一个。对吗？

相反，一个孩子若愿意承认自己只不过是孩子，他需要有基本的谦卑和顺服。那么，他反而是最成熟、最没有孩子气的一个。一个孩子若愿意承认自己只不过是孩子，他反而是最快成长起来的孩子。

在属灵生命上说，也是如此。越谦卑承认自己只不过是一个孩子，也越容易顺服上帝说，“阿爸父，不要照我的意思，只要照祢的意思。”正确地祈求，是认识神满有智慧，而愿意顺服。

第四，因认识自己的罪，而满有谦卑（依据：免我们的债，如同我们免了人的债）。

请注意，我们祈求的祷告，不仅包括自己外在生命的需要（日用的饮食），还包括一些内在生命的需要。比如，免人的债，赦免别人的力量。

如果你被伤害了，很长一段时间都无法原谅别人，你向神祷告，求主赐你力量，能以去赦免别人，原谅别人。你说：“主啊，这个人太坏了，这个人太糟糕了，这个人不活在福音里，这个人不愿意悔改，这个人不愿意成长和改变。但是，虽然他很糟糕、他很差劲、他很难搞，但求你赐给我爱心、包容、忍耐，让我可以去赦免他。”

请问，你们有没有过类似的祷告？这样的祷告听起来很美好、很高风亮节、很高尚。但我会说，按我的经验来看，通常，这样的祷告，很难有果效、很难让你真正接纳、赦免、原谅对方。请问，为什么？

原谅我说，因为，这一段祷告，其实包含了一种深深的、自我标榜、自我高尚、自我中心、自傲和自义，自我感觉良好。其实，你发现没有，这个祷告的潜台词其实是：他很糟糕、他很差劲、他不悔改，他不活在福音里；但我还是不错的，我很谦卑、我很有爱心、我心胸宽广，我是好人，我还是可以努力一把，赦免一下他的。

问题是，有没有可能，你需要的不是先努力一把、赦免一下他；有没有可能，你需要的是先被努力一把省察一下糟糕的自己，认一认自己的罪？有没有可能，你需要努力一把，在圣灵的光照下，认清一下自己的嘴脸？——当人没有清晰认识自己的问题和糟糕，却说我要努力赦免别人的时候，没有比这更伪善的了。

因为，当我们祈求主帮助我们，赦免别人的债的时候，我们如何才能真正赦免别人呢？就是在福音中真实地看见自己何等糟糕，但主已经赦免了我。我是需要被赦免的那一方，而不是高高在上去赦免别人的那一方。——人认识自己的罪，看见神的恩，才会真正谦卑。否则，一切的谦卑都是虚假的做作而已。

请问，一般来说，你为什么无法原谅这个人呢？基本上，无非是因为他损失了你的利益，损失了你的名声，或者是背后说了你的坏话，或者是他让你很难堪，或者他否定了你所坚持的观点和梦想…

你必须认识到一件事：当你怎么都无法原谅她的时候。这意味着，你的利益，你的名声、你的面子、你的观念，你自己，才是你真正看重的，才是你的中心。以至于当这些中心，被挑战的时候，基督的爱，就不住在你心里了。意思是，这些东西，比基督的爱更深地影响了你的心。

如果你不能够祷告说：“主啊，我有罪。求祢帮助我。主啊，我以别的代替你，求你赦免。”你就只能祷告说，“主啊，他很坏，他很糟糕，他很差劲，但我需要赦免他，原谅他。”

不，不，不。不是的。绝对不是的。你需要真正看见自己的问题，求主赦免你；你才能真正地、内心深处去赦免别人。

你必须说：“我感到如此痛苦、如此被冒犯、如此被得罪。因为我的偶像太坚固了。当然，他可能有错。但，我的错误是很本质的。我需要给自己的心动手术，而不是给别人动手术。”

当你真正认识自己的罪，并且愿意悔改的时候，那时的谦卑，会成为你赦免别人的力量。会让你更容易得到祈求的果效。

第五，因认识唯独他是神，自己只是人而有的依靠（依据：因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远）。

经文说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”耶稣并不是说：“我们每周的饮食，今日赐给我们；我们每月的饮食，今日赐给我们；我们每年的饮食，今日赐给我们。” 

意思是，我们需要明白，自己在一切事上，都必须时时刻刻地依靠神！这句祷告，要让你明白，你的生命不是由自己掌管的。你需要每天来到主面前，你要时刻来到主面前。

不仅为大事祈求，连日用的饮食、基本生活所需也要向上帝祈求。除非你认定这个事实，明白自己不是神，而只是一个要依靠神的受造者。

否则，一切祷告，都不是祷告，而是索要。祷告，让我们认清自己只不过是一个人。

如果你抱着这样的生活态度，说：“我能够赚得自己日用的饮食，但是我偶尔也需要到神面前”；“我有本事过自己的生活，只不过需要调剂一下生活的节奏”。那么，你并不明白这道理；你还没有认识到他是神，你是人；你还不会祷告。

当你真正领会到自己只是一个人，明白自己的生命不是由自己掌管，看到自己的脆弱，明白自己必然朽坏，也知道自己只是人，并不是神，你便会祷告。我们知道自己被造的真正目的，在内心深处知道自己只是一个人，必须依靠神。这才是祷告，、祈求的前提。

这样，你就会自然地说，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。

唯有当你真正认识父神的权能（我们在天上的父），而充满信心的时候；

唯有当你真正看到神的荣耀，而有正确的观念（愿人都尊你的名为圣）的时候；

唯有当你真正明白神满有智慧，而愿意甘心顺服（愿你的旨意行在地上，如同行在天上）的时候；

唯有当你认识自己的罪，而有谦卑的时候（免我们的债，如同我们免了人的债）的时候；

并且，因认识唯独他是神，自己只是人，而有的依靠（因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远）的时候。

你才会祷告说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

• 主耶稣曾拥有一切，却变得一无所有，这是为我们的缘故。于是，我们在他里面得着万有：这是我们祈求的原因。

• 主耶稣也曾祈求，但不照自己的意思。这是为了代替我们罪的缘故。于是，我们在他里面信靠祂、依赖他、仰望他，就绝不至于失望。

唯有如此，你的祈求，才是祷告，才有果效。