经文：【出17:1-7节】
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7 他给那地方起名叫玛撒（注：就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”
一、处境：旷野（苦难）【1-3节】
经文清楚的告诉我们，以色列人来到旷野，他们没有水喝。炎热、干旱、疲乏、无水，他们又都渴了。甚至，有些人觉得自己快要渴死了。因此，他们烦躁不安，起来埋怨摩西，“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（3节）
意思似乎非常的简单：早知道跟着你出来这么倒霉，还不如老老实实待在埃及呢？好好的在埃及作奴隶，也到不了今天这地步。你把我们带出来，却让我们都渴死在这里，出埃及的意义又在哪里？
民数记那里，甚至记载了他们这样的抱怨：“你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”这话，让人无言以对。这是基督信仰、人生意义，败给了被苦难现实、艰难处境的又一悲剧。
容我们稍微抽离搅动人心的现实处境，诚实的、问个最常识的问题。请问，以色列人在埃及的生活，真的很美好吗，以至于让他们如此的念念不忘？如此的不忘初心，牢记埃及？出了埃及还想回去，可悲又可怜。
请注意：埃及的好，其实是他们自己想象出来的。事实上，他们在埃及过着猪狗不如的生活：做奴隶、被欺压、没有生存的空间。然而，罪人的可悲之处就在于，才刚吃了两碗饭，就开始怀念屎（便便）的味道。因为，饭里面有个沙粒，就开始赞叹说，粑粑软软糯糯的，真好。
其实，以色列人最大的问题是：他们因为现在受苦，就忘记了从前的苦；他们因为现在受苦，就开始怀念从前的苦；他们因为现在受苦，就埋怨摩西带领他们脱离原来的苦。
意思是，他们现在所受的苦，被他们给无限放大了；甚至，这一个苦，压倒了生命中的一切。压倒了从前在埃及奴隶生活的事实，压倒他们自己从前呼求脱离埃及的事实，压倒了神的大能作为的事实，压倒了神的恩典带领的事实。
其实，是他们不信的恶心，不愿意跟随神的悖逆之心，不愿意依靠神的刚硬的心，被苦难的处境，给挑起来了。不久前刚刚过红海如甘地的欢呼，早已经被抛到九霄云外了。这些表现，与我们的光景简直一般无二。
旷野受苦的处境，对以色列人来说，是无法面对的一个课题。其实，对于四十年在旷野飘荡的以色列人来说。受苦，从来都不是最大的问题。因为，处境的艰难里，上帝大能的手可以带领他们走过（玛拿、活水、云柱、火柱）；不知道如何面对受苦，才是他们最大的问题。
不知道如何面对苦难的意思是，不知道如何用信仰去处理人生的处境，在艰难的处境中不知道信靠神。然而，请注意，在艰难处境中，不知道如何信靠神，绝不意味着，你什么都不靠。不信靠神，于是就转而信靠了苦难的处境。
处境成为了决定他们命运的上帝，而转眼忘记了神。不知道如何用信仰去处理人生的处境，于是，就用人生的处境，去处理掉信仰（去抱怨、发怨言、悖逆、撒野）这，才是他们在旷野徘徊的原因。
让我把话说的更详细一点。
其实，圣经告诉我们，自从亚当堕落后，整个世界，本质上都是一片旷野。不仅我们在真实的死亡、战争、瘟疫、贫穷、疾病、夫妻争吵、孩子叛逆的时候，世界是一片旷野。即使在最安舒的处境和时刻，世界仍然是一片旷野。
而我们一生最大的问题就是，大多时候掩耳盗铃、自欺然后欺人：因为答所属人只有在不如意的时候，才把世界看成旷野。我们春风得意的时候，从来都觉得这世界美好无比，是个乐园。
于是，世界如我们意的时候，我们就陶醉在其中而无法自拔，觉得自己并不需要上帝；然而，世界给我们一巴掌的时候，又会来到神的面前痛哭流涕。这一种异教的信仰模式若不改变，纵然你的无法自拔、贪恋世界，是信仰糟糕的表达，实际上，你自以为是的痛哭流涕、立志悔改，也不见得是真悔改、真敬虔。
因为，若不真认识神、若不真信神、若不真悔改、若不真顺服，你一定会在下一个处境中，循环上面的这个模式。圣经的话，很难听，但我恐怕说的，就是这样状态的信仰：狗所吐的，又转过来吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话，在他们身上，正合适。（彼得后书2:22）这话，不是我说的，是使徒彼得说的。换成中国的俗语，叫：狗改不了吃屎（便便）。
其实这一种的信仰的状态、生命的状态，就是不认识世界本身的堕落和无用，不认识世界本身的有限、世界并非上帝。你以为它能给你终极的幸福、满足、喜乐和盼望，才是我们致命的错误。因为，这一切，除了上帝，无人能给。
各位，世界在本质上，就是一片旷野。并且，让这个世界成为旷野的，不是苦难，而是我们罪人自己本身。让我说的再直白一点吧：其实，罪才是旷野的原因，人心就是旷野，你自己就是旷野的源头。
事实上，经文告诉我们：是神亲自将他自己的百姓（以色列人）送到了旷野。第一节经文说：“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营，百姓没有水喝。”到此为止，你若承认前面所有的事实，苦难已经直逼眼前，人生毫无出路。
但是，接下来，还有另外一个事实，胜过了这个绝望。这个事实就是：神亲自为他自己在旷野的百姓，开辟了一个泉源。因为，神知道除非祂开辟一个生命的泉源。否则，前面的事实，会告诉我们一个无情的真相：那就是每一个人都会死在旷野。
所以，他在旷野开辟了泉源。这是真正绝望之后的真正的盼望。（稍后，我会重点提到这一点）
其实，世俗的宗教，最大的问题就是，绝望不彻底，盼望不踏实。才稍微失望，就立刻开始开出药方。开出的药方，还只是那些精神的慰藉和心灵的按摩：无所谓的，都会过去、想开点了；努力、保持乐观的心态，要往积极的方面想；没什么大不了的，不就是什么什么嘛，如此等等。可惜，这种罔顾事实、掩耳盗铃、逃避一切的自我催眠，很多时候并不管用。
然而，福音却是，先让我们看见了哪一个深深的绝望，那个绝望是真的，我们无法找到四号出炉；然后，给出了那个绝望、死亡的唯一出路——耶稣基督。这，才是福音宝贵之处。
因为，天下人间，没有赐下别的名，使我们靠着得救。所以，从此以后你没有自我选择了，你只有回应呼召。所以，福音如此决绝的、把我们的焦点，从自己转移到基督那里，从世界，转移到基督那里。
让我这样来总结：以色列人在旷野，最大的问题，就是以一种几乎是异教（非基督教）的方式，去面对苦难。而非基督信仰的方式，就是把上帝当工具，不当主。把上帝当作解决他旷野苦难的工具，而不是在苦难中跟随主。
这，也像我们：平安稳妥感谢主，逆境不顺抱怨神。鲜花掌声抢着要，批评指责躲着走。【这话，千万别立刻往你不喜欢的张弟兄、李姊妹身上安，我会说，安在他们身上虽然合适，但按在自己身上，更是严丝合缝。】
其实，今天上午在这里讲道的弟兄和听道的弟兄，都需要一起悔改。因为，这段经文，说的绝不仅仅是当年的以色列人，我敢保证的是，安在我们自己身上，绝对不冤。所以，我们总是需要不断回转，天天彼此相劝。
各位亲爱的弟兄姐妹，我必须说：这般信仰，看似聪明，实则愚昧。因为，一旦心思不够单纯，上帝就以弯曲待你。因为，神在诗篇论到他们说，“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”（诗篇95:9-11）。
你说，这不是开玩笑嘛？四十年之久，每一天，天上降玛拿，每一天日间云柱、夜间火柱带领，渴了磐石出水，想吃肉有鹌鹑。但经文说，“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”意思是，神迹奇事看遍了，能不知道吗？看遍了，却看不懂，就是不晓得。看遍了神迹奇事，还是不信神、还是不顺服神、还是不跟随神，就是不晓得。
所以，无法正确的方式面对旷野，是以色列人倒闭旷野的原因。其实，当苦难临到一个人身上时，不管是重大的苦难，或者是小小的难关，你都是在面临一个十字路口。
你若在其中反思自己的生命，认清一些人生事实，看清一些人生的意义和目的，更深的认识到自己的软弱败坏，和无能；也更深的认识神的伟大、慈爱和能力。你在这个处境中，就会更认识神，更认识自己，更认识世界，更深的活在神的恩典和慈爱之中。意思是，苦难会是你谦卑下来、认罪悔改、敬畏神、顺服神。
但，苦难也有可能使人变得更加骄傲和刚硬。苦难可以使人变得专顾自己，变得更加自怜，变得怨天尤人。就像以色列人，当他们面对这一苦难的处境时，他们否认一些基本的事实（你为什么将我们从埃及领出来），把责任推给摩西（你），甚至埋怨上帝（为什么使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢）。
但是，有一个事实，在这其中一定会发生。当你在苦难中，开始埋怨上帝的时候，你就一定会轻看神，你也不会在神面前谦卑下来；相反，你会把自己的感受放大，把自己的苦难处境放大，把自己放大。你甚至会要求神来，站在你面前，说：“这一次，你必须给我一个合理的解释。”
所以，苦难会是你谦卑下来、认罪悔改；苦难也有可能使人变得更加骄傲和刚硬。这苦难，要么使你变成一个更刚硬、更差劲、更苦毒、更败坏的人；要么使你变成一个更敬虔、更有爱心、更温厚、更有同情心的人。
但是苦难不会让你毫无改变，你从不会原地不动。因为，当任何一个苦难临到你身上，震动你的生命的时候。要么，你更加谦卑，要么你更加骄傲。要么，你更加敬畏神，要么你更加以自我为中心。
只有这两种情况：
-
苦难要么让你尊神为大，谦卑自己，谦卑地站在神面前，接受神一切的安排和美意，降服他对你的人生计划。
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要么使你把自己放大，你吩咐神站在你面前，接受你的质问和指责，要求祂给你一个合理的解释。
事实就是如此，同样的苦难，会有完全相反的两个结果。就如经文向我们展现的，一个是以色列人对苦难的认识和回应，另一个是摩西对苦难的认识和回应。而这，几乎是两种信仰的表达，苦难会把人推向两个完全不同的方向。
二、反应：争闹（控诉）【4-5节】
以色列人，面对艰难的旷野道路时，选择的方向是与摩西“争闹”。经文说：“百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！”请注意，“争闹”这个字，原文的含义，不只是争论，争吵或者吵架。“争闹”这个字，有更严重的指向。它意思是，“发出控诉或作出指控，一般指在法庭上，对被告人的控告。”
意思很简单，百姓不仅仅是在和摩西斗斗嘴，而是在控诉摩西、指控摩西、控告摩西。面对这个控告的时候，摩西甚至呼求耶和华说，“他们几乎要拿石头打死我。”你就知道，这意味着，他们指控是何等严厉，甚至严厉到要把摩西处以“极刑”（拿石头打死）的地步。
你知道，在古代某些罪，是可以处以极刑的。比如，叛国罪、叛乱罪，比如中国古代的欺君之罪、诛灭九族等等。但，问题是，以色列人到底指控摩西什么罪名，几乎要处以摩西极刑呢？什么罪名，又这么严重，“几乎要把摩西用石头打死”呢？
其实，《民数记》20章，记载这一段争闹（控诉）的时候，细节更丰富。我们可以知道，他们指控摩西的罪名。那里记载说：“会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死（指可拉一党背叛、灭亡，民众心生怨气）。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（民20:2-5）
经文说，他们给摩西定的罪名是这样的，“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
他们指控摩西的罪名，说的直白一点，是这样的：“摩西，你真是害死我们了。都是因为你当初，非要把我们带出埃及。以至于，我们现在要死无葬身之地，全都要渴死在这里。”
意思是，“是你害死了我们所有人的生命，是你葬送了我们这个民族，是你摧毁了整个国家。”这是何等严重的罪名，你摩西犯了叛国罪。你看见了吗？以色列人，是这样控告摩西的。
然而，摩西知道，以色列人真正控告的，其实并不是他。摩西知道，他们这是在对上帝发怒，对上帝不满，对上帝发出控告。因此，摩西说：“你们为什么与我争闹，你们为什么试探耶和华呢？其实，在《民数记》那里说的更严重，摩西称这些人为：“你们这些背叛的人”。
你看，摩西说的很直白：你们埋怨环境，你们抱怨领袖，你们指控我，这所有的埋怨背后，几乎都是一种对神的、微妙的“控诉”。因为，以色列人这一控诉背后的意思，乃是说，“我们当初离开埃及是错误的，我们不该跟着上帝的带领出来，我们应该按着自己的方式生活，我们要自己做主。”
你看见了吗？以色列人。其实在这里是否认了上帝大能的拯救——出埃及。经文说，“你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
所以，让我这样说，他们追想埃及的意思是，他们认为耶和华做的不对、不好、不和他们的意。他们不愿意耶和华做他们的王、他们的主。他们想要重回埃及，因为，埃及有他们喜欢的美食。《民数记》11:5，“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”
或者说，其实他们最深的动机，是想自己做自己的王和自己做自己的主。让我这样说，当以色列人想要自己做自己的王、自己做自己的主的时候，他们就是悖逆了神、反叛了拯救他们出埃及的耶和华。意思是，这，其实就是叛国罪。这，就是摩西为什么说他们是“背叛”、“悖逆”、“叛乱”的原因。
原来，真正叛国的不是摩西（当然，更不是耶和华），而是悖逆神、攻击莫西的以色列人。
以色列人真正的问题是，要自己掌管自己的生命和道路。然而，问题是：只有神，才是以色列国真正的君王啊。埃及法老不是你们的主宰，这是在埃及十灾难的时候显明的；请注意，连你们自己也不是你们自己的主宰啊，这是以色列人在旷野要学的功课。以色列人不要神掌管他们的生命，想要自己来作主。这，就是对神的“背叛”、“悖逆”、“叛乱”。
然而，我们今天，其实也常常在做类似的事情。就是到了某一个人生处境的时候，一些人会说，“我要自己做主，不要上帝来管我的生活。”这样的控诉其实是十分微妙的。因为，我们大多数基督徒，都知道把神从自己的生命中赶走，由自己来掌管生命是多么错误、愚蠢的事。
不让那个宇宙最智慧和能力的神，来掌管我们的生命，而是由自己掌管是非常愚蠢和不安全的。我们都真实的知道这一点，然而，我们虽然都知道这一点，但却又常常不愿意按着我们所知道的，去生活。我的意思是，在我们内心的最深处，我们总是在与神“争闹”；在我们内心深处，我们总是时不时的发出“控诉”。
有一部美国旧电影。剧中的男主角是一个富有的农场主。在这部电影中，有一个情景，让我非常震动。一群人坐在草地上野餐，一个朋友对男主角说：“你要感谢神，赐给你食物。”于是他坐下来，说：“主啊，这些食物是我们自己种植的，我们自己施肥和灌溉的，我们自己辛勤地收割，然后我们自己把食物煮熟。然而，我猜想，无论如何我们也要感谢祢，阿们。”
亲爱的弟兄姊妹，你发现没有，这就是对神赤裸裸的“控诉”。这个人要说的是：“这一切都是我用自己的劳动换来的，凭什么要感谢你呢？我自己活的好好的，凭什么要听神的呢？”这个控诉，就是反对上帝做自己的君王，自己要作自己的君王。意思是，我的地盘，我做主；人生最大的问题是，这到底是谁的地盘？我们可能还没搞懂这个最基本的问题。
第二次世界大战结束后，一位德国的牧师写了一个剧本，叫做《约拿的神迹》。剧中的德国人，要面对犹太人被大屠杀的现实和问责。有人问：“谁要为大屠杀负？一个家庭主妇说：“嗯，我只是听了我丈夫的话，不关我的事。”然后她丈夫说：“我只是听从士兵的命令而已，是士兵让我这样干的。”然后，那些士兵说：“我只是听从长官的军令而已，你知道的，军令如山。”长官说，“我只是听从更高的长官而已，你知道的，军令如山。”
然后，每个人都开始把责任归咎于上级，不断往上推责任。直到最后，他们说：“等一下。我们知道谁该为这个混乱的世界和苦难负责了。是神，必定是神。我们只是按照神的计划去行事而已。”
亲爱的弟兄姊妹，我们对神最大的控诉就是，在我们认为该如何生活时。我们要推翻神在我们生命中的王权，不让神来管理我们，我们要自己作王，自己掌管自己的生命，自己来任意使用权柄。
但，当我们把生活搞得一团糟时，当我们要付责任时，又会说，上帝啊，你为什么要让这些事发生，你为什么不来管理？这次，你必须给我一个合理的解释。这，就是对神的指控。
这两种生命的光景，其实都是在生命中自立为王。
三、回应：击打（审判）【6-7节】
然后，神是怎么回应，人这样的指控的呢？
耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
面对这一指控，经文告诉我们，神吩咐摩西带几个长老和一支杖同去。在古代，一般来说，杖代表权威。不仅如此，神吩咐摩西带的那支杖，还有特别的意义。这支杖，是神曾吩咐摩西用来击打埃及遍地，藉此降下灾祸来审判埃及的杖；这支杖，是曾经分开红海的杖。
换句话说，这支杖象征审判的权柄和大能。杖，代表执行审判。因此，当神吩咐摩西带着那支杖同去，这意味着有人会受到惩罚。而且，摩西还带了几位长老同去，长老代表审判的法庭。神显然是用此，来回应以色列人所发出的严厉指控。意思是：“在这里将会有一场审判和刑罚。”但，到底是谁要接受审判和刑罚呢？
我们提到：
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第一，神的子民以色列人背叛神、悖逆神犯了叛国罪，所以，他们应当被灭绝。 -
但是，他们却反过来，控告摩西犯了叛国罪，其实暗地里是控告神犯了叛国罪。
因此，以色列人的颠倒黑背、自己背叛神却抱怨神的罪，是极其严重的。应当有人受审讯和刑罚，但这个人到底是谁呢？答案令人难以置信。
击打磐石得活水
神在这段经文说：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”新译本翻译为，“看哪，我必在何烈山那里的磐石上，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使人民可以喝。”
你知道吗？圣经中描述一个人“站在另一个人面前”，这个短语在希伯来文中，几乎总是指一个仆人站在主人面前，等待命令或者等待判刑。你看见了吗？神说：“我要去站在你面前，因为，我要回应我百姓的控诉。因为，在每个法庭上都有一个被告席，神说：“我会站在被告席上。”然后，神对摩西说：“你要举起杖，击打那盘石。”
你可以想象，当神吩咐摩西击打那盘石的时候，摩西是何等惊讶吗？摩西一定知道，没有任何人可以击打神。荣耀圣洁的神，甚至罪人都不能接近，何况击打呢？但在这里，神说：“看哪，我必在何烈山那里的磐石上，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使人民可以喝。”
请看，这杖，是神的杖，是祂发烈怒、施行公义审判的杖。这磐石是神的磐石，是它被击打后，就流出活水的磐石，是解决所有百姓饥渴的磐石。
意思是，神的杖要击打神的盘石，来解决以色列人的罪（他们自己犯了叛国罪，却无赖摩西和神犯了叛国罪，的那个罪）。这，到底是什么意思呢？一千五百年后，使徒保罗为我们揭开了这奥秘的答案。使徒保罗在哥林多前书10章说，“那盘石，就是基督。”
这下，你全都明白了。意思是，神公义刑罚的杖，打在了基督的身上，就流出了生命的活水。我们理应受审判，但是神的儿子耶稣基督亲自代替我们，成熟了这一审判。我们理应被控，背叛宇宙创造主的罪；但是神亲自站在被告席上，来担当这罪。
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因为，只有神站在被告席上，我们才可以存活；
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因为，只有神亲自进入旷野，才能开辟了一个泉源；
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只有神亲自被审判，才能使我们脱离审判。
亲爱的弟兄姊妹，我们可能会为很多事情指责神、控告神，抱怨神。神啊，你为什么要这样对我？为什么要让这些事情发生？为什么不按我的祈求回应我？你知道神怎么回应我们的控告和指责吗？
神不是不审判，单方面原谅了我们的指控和怨言；神所作的是更进一步。祂亲自来到世上，亲自承受击打和审判，来回应我们的指控。因为，我们对圣洁的神如此的亵渎和指控，这罪恶太大了，唯一可以宽恕的方法，就是神亲自去被击打被审判，才能解决这罪。因此，神来到世上。
祂受击打，就有水从盘石里流出来。这就是我今天要传讲的信息。其实，我想要告诉你们的是，关键并不在于摩西击打盘石的那一天，虽然那一天确实有水流出来，解决了旷野干渴的问题。但，那其实并不是重点。
重点是，是许多个世纪之后，耶稣基督在各各他山上，在十字架那里，被击打。那一天，有活水从那被扎伤的的肋旁、有宝血从那钉痕的伤口流出来，解决了我们灵魂的干渴。愿，这杖也击打我们的心，叩开我们刚硬的心门，将我们的心意夺回。
如何得磐石活水？
亲爱的弟兄姐妹，你想从那盘石中得水喝吗？这水，能使你完全得满足，得生命。就像一个脱水的人，终于可以喝水一样。你知道，严重脱水会使你精神错乱，会神志不清，会失去判断能力。同样，灵魂脱水的效果会更加明显，你会更加的精神错乱，你会更加神志不清，你更加会失去判断能力。
然而，只要你认识到那个真相，说，“主啊，我才是应该站在被告席上被审判的，而不是你；但你为我站在了被告席上，以至于我脱离了被审判的命运。为此，我要为你而活，顺服你的命令，享受你的安排，不再一意孤行。”这样，你就能从那盘石中得水喝。
CS·路易斯有一篇文章，叫《被告席上的神》。他说：“古时的人去到神面前，就好像一个被告，去到法官面前一样。即使人们到庙宇的假神、偶像面前也是这样。”紧接着，他以极其深邃的思想和尖锐的笔触，一针见血的指出说：“但，现代人的角色却刚刚相反。人成为了法官，神却站在被告席上。”
路易斯略带讽刺的说道：“人居然成为了一个仁慈的法官，只要神有合理的证据为自己辩护，解释清楚了，为什么这些事情发生在了我身上，解释清楚了世上有战争、贫穷和疾病，人还是会愿意聆听的。甚至，最终神还有可能获得无罪释放。”你说，这，该有多么荒谬啊！
亲爱的弟兄姊妹，如果你想从基督的盘石那里得水喝，你必须扭转这个极度畸形的状态。你必须回到原有的模式，就是那个连异教徒都明白的模式：神是你的审判者，而你不是神的审判者。
这，几乎是整个信仰模式的转变。你需要回到那个原初的信仰模式之中。然后，你才能明白，什么是恩典，什么是律法；什么是公义，什么是慈爱；什么是神圣洁的愤怒，什么是十字架舍命流血的爱。不然，你总是不会真正的认识这些真理。
最后，让我直接使用保罗的劝勉，来应用这个真理吧，使徒保罗面对，就像今天的我们的世代一样的哥林多城市；就像我们这个世代一样的哥林多信徒，说。
“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主（注：“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为监戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:1-11）
参：提摩太·凯勒《被告席上的上帝》
